王夫之曾经曰过：山是客观存在的，不能因为没见过山，就否定它的存在。同样我也可以说：鬼是客观存在的，不能因为没见过鬼，就否定它的存在！我还可以说：共济会是客观存在的，不能因为没见过共济会，就否定它的存在！
如何反驳我的话？从科学、逻辑、哲学等等方面都可以

那本王对鬼的存在是在怀疑阶段...
怀疑它存在也怀疑它不存在.（也就是新提出来的鬼）
但是否定神话故事中的鬼的存在

那本王也这么否定，9月15号（编的）是世界末日这个时候宇宙会成为一个核...
但是相信本王的人会活下来，如果末日没发生的话那么本王的神力生效了于是你们也要崇拜本王
@比比西の杨


7如果你不能证明一个观点是错误的那它肯定的正确的这是一种坑爹的谬论.

回复1楼:王夫之能这样说，是因为他见过山，他可以把这话说给没见过山并否定存在山的人。那么，如果你能同理引用这句话，你就必须是已经见过共济会了，从而反驳给不承认有共济会的人。这样，两个例子才是同样的逻辑。(另外，绝大多数人承认山存在，而少数人承认共济会存在。)请问，你见过共济会吗？

没见过...不过我相信有...

反驳我一楼的话，我有一些思路，但没有结果：
一、从辩论的角度看，无非就是论点论据以及论证过程的正确性。
1.王夫之曾经曰过：山是客观存在的，不能因为没见过山，就否定它的存在。〔这句话是否正确？什么情况下正确？〕
2.可不可以直接把“山”换作“鬼”或者换作“共计会”？把“山”换作“鬼”或者换作“共计会 ” 后得到的这句话是否还正确？什么情况下正确？
二、从心理学生理学角度：
1.我们感受到的“山”是否是的确客观存在？我们感受一个东西的过程，现代医学认为不需借助视网膜成像，鼓膜受振，神经传导……等等手段途径。那么是这些手段途径是真实的吗？还是“缸中之脑”？
2.人如何对待他——臆想的事物、没见过的事物、已经见过的事物？
三、从哲学角度，主要是主客观、唯心和唯物。
1.认识的来源，认识到的情况与事物实际情况的差距
2.事物的存在性和认识方法问题
3.真理的范围
4.如何证明臆想的“鬼”客观存在？如何证明未知的“共计会”客观存在？
有人要觉得：太扯了，太复杂，不愿想。但我觉得我们既然要研究共计会这么牛的一个会，咱则么也得有点比较牛的地方才行。想想吧，想不出不要紧，没坏处。
PS:王夫之这个人很厉害的……

回复1楼:你能感受或推断出它，它对于你来说就存在，反之对于你来说不存在。切断你和它的所有联系，客观上它存在不存在，和你有什么关系？你又如何知道有它这么一种定义？

不过有一个自欺欺人学科的理念就是你没看见过 就是没存在—— 量子力学

5类比的事物本身不能成为证据。他们仅仅是修饰的工具而已
共济会，王夫之，鬼技术类比了也不可以成为证据