更正——是转不是谈
从当前社会上的丹道界，对以清修双修的争论，特别我们西道，究竟是清修派还是双修派问题，争持也很尖锐，难作定论.特别从汪祖东亭以后如海印子..魏则之等各师伯的所有著述，莫不都强调清修，对阴阳双修观点，都有所批判.吾师潜谷老人，既为汪老直接传授，自然亦不例外.我是在诸师的熏陶下成长的，所以初期所写的资料，以及所持的观点，也都与他们一模一样，只要看一下拙著西派全编和简编的内容便自然可以完全明白了。
后来由于外界反应甚多，我在撰写本篇中，也巳感到单清修，不适宜于造福全人类，不符合当前时代潮流，从前面各章节中也已详细的谈了我的思想，而且前几年读了李祖的传感录以后，也引起我对后天功法的重视，和对于阴阳双修的关注.从而又从新详阅了李祖的《道窍谈》和《三车秘旨》等书.从而也明白，李祖并未否定阴阳双修.同时我也研究了许多高真的径典著作，如吕祖.张三丰.魏伯阳，也都隐含有阴阳双修的成分.

不过，在谈及这个问题时，也感到他们普遍存在一个作而不述的缺点，正如像吕祖三字诀上所说的"说着丑，行着妙"之类.实际上，他们也并不是完全不说，不过由于前后颠倒，既有否定的地方，也有肯定的方，加以语言晦飒难懂，把人们的思想搞糊涂了.以致造成众说纷纭，莫衷一是.从中国儒家的说教来说，也是这样:一方面大谈其"食色性也，人之大欲存焉，""男女人伦之大经"一方面又大谈其“男女授受不亲”，“不苟言笑”。既爱之又恨之的矛盾心理。以至性知识性科学视为禁区莫敢与闻。这种自我封闭的行为，造成广大人类对性行为的愚昧无知。天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生的伟大前程，厄杀在性丑闻的摇篮里，这不能说不是一个极大的讽刺和悲剧。
上述的自我研究与探讨，无异是给我一个极大的启发。况现在，我既以西派的“虚无大道，无着真示”的原理，改名无派；同时可因此“无派”二字本义，以消除党派宗派的门户偏见，加入阴阳双修的第三个体系，为万教归一，开创一个先例，未为不妥吧！
问题是提出来了，作而不述的行为，却是一个极大的流弊。正如历史上对性知识，这个全人共性的性科学扼杀在绝密性的封闭箱里，虽有阴阳双修之名，而阴阳双修之实。未触先痛，藏而不露，使广大修士，疑团百结，妄猜瞎议，无所适从。时至今日，社交既强调公开，夫妻双修，涉及人类健康长寿，上升下降，生死关头的唯一切重的头等大事，岂可含糊。我们再不能蹈古籍丹经那种专用谜语式的隐喻来教育后人，把广大爱道君子导入迷途。不要说那些不学无术知识浅薄的群众，连一些当代响当当的丹道专家，文人学士，也莫不妄注经典，乱解三官经，遗误四方，遗祸万世。所以我们必须旗帜鲜明地，光明磊落地，直言不讳地把大道秘密，彻底揭开。不要再把历史遗留的难题，一代一代永远遗留下去。现在我便根据上述这三大脉络，作为无派功法的三大体系，将其具体炼法，作个深入的系统的研究，分别详介于后

笔者本来并不承认西派含有阴阳双修（以下简称双修）成份，认为大定真空的真诀与汪徐二师的著述言行，都可确定为“否定”。所以在撰写《西派功法》期间，几乎成为批评阴阳双修的健将。故曾有“提起疯狂浪漫笔，扫穷天下腐贪儿”的激烈诗句。
基于气功界有些人把西派列入双修范畴的评论，加以笔者推动全人类普遍炼功的设想，鉴于整个国家社会的发展与倾向，不由引起笔者对双修的关注。经过各种典籍的探索，以及李祖传奇式的得道经过，终于看到，双修问题，不但各家有，西家也确实存在。观李祖受传于吕洞宾、张三丰二祖之前，还曾受传于孙教鸾之高弟郑朴山，孙教鸾是阴阳双修的祖师爷，便是普人皆知的事实。李祖既对其如此推崇，可见众说并非无据。
这样一来，我到觉得非常高兴，与我撰写《无派功理功法集萃篇》以来的构想完全符合了。便不断搜集有关双修的典籍，以及如何实践双修的方法。进一步参研了李（涵虚）吕（祖）张三丰以及张紫阳、魏伯阳等各位真人的作品，提高了我的认识。
为了达到自身阴阳、虚空阴阳（即身外阴阳）同类阴阳（即男女阴阳）能有机结合的炼功方法，还探索了性命之学与生命科学与性科学三者之关系。下续论述，便是我的理解和发挥。

男女阴阳，虽为同类，由于异性相吸关系，往往会造成人们的恣情纵欲，所以十分忌讳，只知其弊，不顾其利。世俗之见，男女必须各修各得，尝谓公修公得，婆修婆得，不修不得。男女不能混居一室，以防干柴烈火，引起燃烧。封建时代，甚至男女授受不亲，把郎才女貌，讥讽为豺狼虎豹，其戒心之重，不可言喻。唐朝八洞神仙之一的韩湘子，在入山修道前，看到其妻林秀英过来，急喊老虎来了，慌忙逃走。
从今天来说，我们必须尊重生命，把吓人的纸老虎拆穿，用老虎的肉作为滋补品，老虎的血作为饮料。以成其修行路上不可缺少的组成部分。这样不但可以在人情上说得过去，以免脱俗遗伦之讥，根据衣破布补，篱破竹补的原则，在道情上也不无俾益。并且有一现成的伴侣，不须另寻外护，何乐而不为。古人云：“二人同心，其利断金。”是一个加速结丹，延长寿命，现成的内外助。

《参同契》之所能誉为天下丹经之王，就是因为他所剖示的功法，处处莫不体现自然的缘故。告子说："食色性也"；《礼运》说："饮食男女，人之大欲存焉！"伯阳的《参同契》则从丹道角度，阐述这个万物自然的属性。
他一再强调：“物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。”“观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，......此非父母教令其然，本在交媾，定置始先。”“男女相须，含吐以滋，雌雄错杂，以类相求。”“雄不独处，雌不孤居……以明牝牡，意当相须。“以上说明，人与万物都莫不如此的，顺应自然.
他接着又说，“法象莫大于天地兮，玄沟数万里……天地之雌雄兮，徘徊子与午。”以上言明天地与人物一样，虽然相隔很远，还是像一雌一雄一样，徘徊于子午之间，都是自然的行为。所以他又说：“阴阳得其匹兮，淡泊而相守。”“自然之所为兮，非有邪伪道……同类易施功兮，非种难为巧。“反复论证，这都是自然之道，理所当为之事，并不是邪说和假道学。他还发誓说：“惟斯之妙术兮，审谛不诳语，传与亿世后兮，昭然自可考。试想这是多么坚定而又玄妙的启示，又是何等确切的例证。
不是男女阴阳生子生孙的大作大用，又如何有传与亿世后昭然可考的实据。”如果逆转造化，成仙作佛，亦何尝不是如此。努力宣扬顺行之道，正是为逆行之道理埋下伏笔。他不禁十分兴奋地歌颂说：“焕若星经汉兮，炳如水宗海，......探端索其绪兮，必得其门户，天道无适莫兮，常传与贤者。”光辉灿烂，若星斗之经过河汉，光明磊落，如碧水之为沧海之宗。寻根究底，必得其奋进之门。天道是不会随便乱传的，一定要择人而授，传与贤者。其实奥妙的道理，都已说了，柰世人不信何！

男女交媾之现象与作用，仅上述数语，足可包之。初阶段为炼精化气之用，男女合抱，自然口鼻相对，虚空相连，形成口对口，窍对窍之象。此时鼻息交流，津水互濡。二人应同时定静于虚中，使自身，男女，虚空三气，混融在一起，使之天人合发。万变定基，是阴阳双修之心息相依法也。
这时男女交媾，上中下同时形成三个中字；内外之气，自然交流，阖辟之机，自然形成。此时二人都必须在欲忘情，虽刚柔相结之不可解，而定静于虚无中，至于忘物忘形，合其节符，工巧制御之术也。上闭只称有者，闭口鼻呼吸有形之气也，下闭则称无者，闭男女二阴下部未变成浊精前无形之气也。
无者以奉上，上有神德居者，即“若要泥牛过大海，灵山塔下始知踪。”也.是为上呼下应，颠倒颠之术也。亦即得其节符，工巧制御之术也。故云：“施化之道，天地自然，犹火动而炎土，水流而顺下，非有（老）师（教）导使其然也。（易·上经）云：“大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资生。”故云资始资生的统正之法，是不可能改变的。不然的话，岂不便是物无阴阳，违天背元，像母鸡没经雄鸡交媾所生的鸡蛋一样，是孵化不出小鸡的。

吕祖名岩，字洞宾，号纯阳子。《指玄篇》为吕祖得道后悯度世人而作，留于青城山石室之中。《指玄篇》三字，顾名思义，即可知为指点玄关窍妙文章。
一、玄关窍的直指：“如律诗第三首说，玄篇种种说阴阳，二字名为万法王，一粒粟中藏世界，半升铛里煮山江。”真可谓直指的直指。阴阳引伸为男女，作同类阴阳解，其义通。律诗第六首又说：“好趁风云真际会，须求鸾凤暗和谐。两重天地谁能配，四个阴阳我会排。”这便是直示，心息相依，大定真空之嫡旨了。风云际会者，神气壮旺，呼吸旺盛之时也。鸾凤和谐，示夫妻融洽，以喻心息之相依也。两重天地四个阴阳者，是直指虚无真窍之所在也。上文已经说了。天人通道在人身小天地与天地大天地一气牵连处。一气牵连处之内便自然牵动身内坎离二卦之阴阳和牵动身外乾坤二卦的阴阳，排成四个阴阳并列的形势。这个自然的形成，是任何力量所无法否定的，作为男女二人和谐双修来解释，其义通。

二、阴阳卓见：吕、白二祖之诗，虽曾不断对花酒**之情重重告戒，但也不无对阴阳双修貌似推崇的嫌疑。男女双修则被清修派列为禁区，即世人亦莫不以邪妄目之。据吕、白诗解，可以得出这样结论。既不可恣情声色，忘其所以；亦不可谈虎色变.以静制动，默而取之。不入虎穴，焉得虎子，其斯之谓乎？欲辨真谛，请参原文。
律一云：“叹世凡夫不悟空，迷花恋酒送英雄。春宵漏永欢娱促，岁月时长死限攻。”绝九说：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。明中不见人头落，暗里教君骨髓枯。”明白教戒，女色近不得，近则死路一条，夭寿短命，必葬土中。可律十之诗，却相径庭，无异是阴阳双修的肯定。并且认为是泄漏天机。认定只有同类才能铸成驱除魔鬼的宝剑，只有同床的人才能作起登上天堂的云梯。度人一定要用同类的人来度方能超出尘世，化龙必须和龙交媾，才能离开污泥飞腾上天。玉蟾解曰：“同类者，天以地为同类，日以月为同类，女以男为同类，阴以阳为同类，《契》云，勾陈腾蛇，青龙白虎，相呼相唤，相扶相舞，颠倒修之，离取坎补。”清楚地罗列同类的范畴，并说明同类的作用。关键之处，便是要颠倒修之，化顺行为逆行而已，所谓离取坎补者，非即阳施阴受，阴放阳收，阴阳互补之义乎？
又如玉蟾对吕祖绝九的解和诗说；“无情何怕体如酥，空色两忘是丈夫。识得刚柔相济法，一阳春气会嘘枯。”无情以应有情，正是采药的上乘秘诀，他我本都一样，用于房中，自无不可。空色两忘，便深入定境，自然情来归性，性去恋情；他入于我，我不损他。能识得刚柔相济法，自然也便能以柔克刚，以刚制柔，得阴阳互补之效矣，安能不受一阳春气之薰陶，会使枯木之重荣哉？余今设一比喻，譬如水火，为常人日用所需，赖以活命之物。若用之失当，便变成狂澜或火焰山，不可收拾的天灾人祸了。其实吕祖原诗亦早有暗示，腰间仗剑，所斩的只是一些愚夫，聪慧的人，本无伤也。一顺一逆，毫厘之差，天渊之别，吕祖律三之诗，不亦把男女双修包括在内乎？

前已论及，世俗眼光，一提阴阳双修，必将嗤之以鼻，甚或认为大逆不道。谁也未曾想到过，天地人类万物为什么都有阴○阳这一刚柔相对生理现象呢？其实兴邦定国，大生广生，使人口遍布五大洲，都莫不是由这一阴一阳两个简单元数开始的。不但人世间如此，仙界也一定不会两样。因为他不仅是生人生物的模式，实际上也是生仙生神的模式。
我们既然都是从虚空分解出来的，太极生两仪，便已成为阴阳对待的两个体积。大之则为天地，小之则为男女，更小之则为万物，包括一切飞潜动植，胎卵湿化，莫不皆有阴阳。天地氤氲。万物化醇，言天地交合之象也。男女媾精，万物化生，言男女交合之象也。说明三个交合的本质仍然是一样的，都不出乎一阴一阳交合的隐喻。从这样隐诲的三言两语里，使人难以想象，更无论其丹道的入手和炼法了。从此也说明，阴阳双修之道，是非常重要的一课。我们有必要补上这一课。也许这便是我大谈其谈情说精，以及探究阴阳双修的理和法的原因吧！
不过历代传承的祖师，也并非不谈，由于语言隐讳，我们本身也被封建迷信的蒙蔽，认为修道的人不可谈那个事。而他们所采取的，正是因为社会常人的心理，采取一种明骂暗修的手段，使学者丈二和尚摸不着头脑，自然难以理解。如吕祖的三字诀说：“说着丑，行着妙，人人憎，个个笑。”张紫阳也说：“工夫容易药非遥，说破人须失笑。”只有张三丰说得最穿，并反复的强调说：“打开门，说与君，无酒无花道不成。”天地交时万物生，日月交时寒暑顺，男女交时孕始成。甚分明，说与君，犹恐相逢认不真。”又说：“无根树，花正多，遍地开时隔爱河；难扳折、怎奈何？步步行行龙虎窝。采得黄花归洞去，紫府题名永不磨（以上皆《无根树词》。”足以说明，隔断爱河不行，黄花非采不成。不然便象未经雄鸡交配过生出来的鸡蛋，永远孵化不出小鸡来的一样，真是把话说透说绝了。
如若不信，请参原文：“雌鸡卵，难抱雏，离了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯《无根树词》。”说得这样明白，还有什么可强辩的？就这样把阴阳双修的深奥秘机，精微大法，一泄而无余蕴了。食色既为人类之本性，又安有不好民之所好乎！唯如此，方能达夫妇和，家事兴，社会安，天下平也。也只有这样，才能把修行大事贯穿于日常生活之中。既能满足每个人生命之渴求，又可完成复童得丹以至长生永命之殊效。人生本不空虚。真无中含有真有。假有中亦含有真无。所以阴阳双修之道，可以大同于天下，大通于天下也。


双修与春宫采战（世称采阴补阳或采阳补阴之术），这中间本有本质的不同，一个是互补互惠的，一个是损人利己的。观“战”的字义可知矣？两军作战，必有一胜一败，但也有两败俱伤的。要取得双赢的局面，其唯双修而已。这中间也便牵及到一个技巧问题，心地问题。两者之间，仅一纸之隔。故正人得之为正道，可行双修之妙，邪人得之为邪道，可行采战之术。有句俗话说：“正人行邪道，邪道亦归正；邪人行正道，正道亦归邪。”所以这个界限，必须严格划清。否则，不仅修不成道，必将沦为下鬼。仙道之所以不可轻传非人，即是故也。
道家的阴阳双修法，即以栽接为要求，老树接上嫩枝，自可得嫩枝之滋补以返青，而嫩枝亦可借老树之根核以成长，故可获双补之妙，全双修之美。一旦沦为采战，必至相互摧残，不是一方溃败，便是两败俱伤，此亦自然之理也，要知道双修栽接的目的，切重点在于相互依存，互通有无，不仅在于保精守气，得互补之效，却病延年；更重要的是通过这种阴阳神气新老交换的方法，以体验宇宙生存，阴阳运化的规律，以法天效地，达到男女双嬴，天人相感，天人合一的最高境界。天地得交接之道，并无终极之限，人能则之，并与之相应而构通之，安有不长生之理。
所以我们谈双修，应该从宇宙观的角度来看待男女的性关系；因为种种原因它与整个宇宙的运行机能有非常密切的关系，有时候甚至是同步的。所以性不仅不是修道修仙的阻碍，反到是复童得道求仙的不可缺少的基本因素。只有这样，才容易发挥精的原动力与情的催化作用，两性协调，使阴阳成为和谐的整体，故简称阴阳之道。它对人类生命的健康、长寿、延嗣、优生都至关重要，所以它也便成为人道天道两全其美的高招。甚至被誉为天下之至道。

双修的主要内涵，就是修炼元神和元气，向生命挑战，它是最初修炼元神或元炁的特殊阶段的特殊方法，也是最初炼精化气最好的必由之路。用之得法，便可使精气神同时得到提炼，很快转入清修的大门。所以我们必须首先明确双修在整个修炼过程中的目的。只有这样，才不至于沉迷孽海，泪没情场，以清醒的头脑，警觉地，客观地正确地对待双修之法。
双修之法的核心，就是利用男女交合，达到性高朝时的特殊状态。它具有以下三个非常重要的特点：一是本神的显露。二是百脉的俱开。三是精气的回归。从而认识本神，滋养本神，形成本神觉醒的开端。通过双修之法，会立刻实现本神的自觉，从而烹炼元炁与本神相合而成元神。以上基本上是对修炼有素的人说的。若对普通人来说，双修应是一个较长时期的修炼过程。首先要通过双修对性高朝阶段的把握，达到炼精化气的目的；其次是寻找本神，认清本神最后在双修过程中烹炼元炁的特点。

交而 不泄之要、是不言可知的。大家都知道，夫精者，乃养生立命之至宝。油干则灯烬，精竭则身亡。也可说是气尽则身亡，精尽则身死。可见宝精裕气，不但对结丹成道至为重要，也是长生永命的先决条。故古人认为；"莫数泻精，使人身轻，百病消除——《素女经》。”若乃动而不泻，气力有佘，身体能便，耳目聪明，虽自抑静、意爱更浓，恒若不足，何以不乐耶——《玉房秘决》"。玉房十问中又说、“一至勿星，耳目聪明，……七至勿星，终身无殃，八至勿星，可以长寿，九至勿星，通于神明（盖不星即是喻勿泄之意）"。《类经》也说、"精不可竭，竭则真散。益精能生气，气能生神，营卫一身，莫大乎此。故善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。”
由此可见，无论如何，“**”是万万不可轻易耗散的。没有保精固精的前提条件，根本就谈不上还精补脑。不过唐朝的医学家孙思邈却提出另外一种见解，说明**的生长规律、精盈必泻，精缺必补的辩证思维。他说、"数交一泻，精气随长，不能使人虚也。若不数交，交而即泻，则不得益。泻之，精气自然生长，但迟微，不如数交接不泻之速——《千金要方，房中补益》"。同时他也强调，“多交少泄、精气随长。”“精少则病，精尽则死”的观念。讲到底，若要还精补脑延续生命，达到不死、还是以不泄为好。由此看来，“交而不泄”具有下可以“健身祛病”，耳目聪明；上可以“长命百岁”，通达神明的作用。
交而不泄，主要可分日常训练法与**前急刹车止精回流法二大类。其实不泄法的基础功便是固精术。不泄是阴阳双修的基本功，必须学会。只有这样才能把我们这个凡胎肉质死肉团，锻练成灵活机动，卷放自如，生动活泼的活机器。也只有这样、才不致于被淫场酒肆，花天酒地、卡拉0K、歌馆舞厅所迷惑。还可凭借这些活教材，激发阳能、还精补脑、运转一身，成为金钢不坏之躯，立于永久不败之地。
无漏是人类前进的通行证。它从根本上转换人体能量的运行机制，由耗散而内敛，把对欲界物质的依存升华为与自然界根本能量的交流。从而使人类在一种前所未有的状态下自知、自控、自觉、自主、拥有无限的自由。这就是中国古人留传下来的生命图纸，可以藉此走向更深远的未来。不但可以改造自然，最后必将超越自然，去来三界，永远不灭。

扯得好长好多，看得头晕眼花！