苏格拉底（∑ωκράτης，前469年—前399年） 
英译：Socrates 
【简介】 
 苏格拉底是著名的古希腊哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。他的父亲是石匠和雕刻匠，母亲是助产婆。 
 青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过手艺，熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，跟他学习，向他请教。苏格拉底却常说：“我只知道自己一无所知。” 
 他的一生大部分是在室外度过的。他喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，如战争、政治、友谊、艺术，伦理道德等等。他曾三次参战，当过重装步兵，不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。40岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物。 
 苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷署，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。 
 苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他的哲学主要研究探讨的是伦理道德问题。 
 苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。做为一个伟大的哲学家，苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。

处死 
 身为雅典的公民，据记载苏格拉底最后被雅典法庭以不信神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管他曾获得逃亡雅典的机会，但苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。 
 公元前399年6月的一个傍晚，雅典监狱中一位年届七旬的老人就要被处决了。只见他衣衫褴褛，散发赤足，而面容却镇定自若。打发走妻子、家属后，他与几个朋友侃侃而谈，似乎忘记了就要到来的处决。直到狱卒端了一杯毒汁进来，他才收住“话匣子”，接过杯子，一饮而尽。之后，他躺下来，微笑着对前来告别的朋友说，他曾吃过邻人的一只鸡，还没给钱，请替他偿还。说完，老人安详地闭上双眼，睡去了。这位老人就是大哲学家苏格拉底。

【苏格拉底之死】 
 公元前399年，在雅典的荒烟蔓草里仿佛游荡着一个光辉的身影，苏格拉底，这个不死的灵魂在永不疲惫地捎带着神的圣谕，不住地向来去匆匆的人们发送着理性的光环。他是一个出身于雅典中产之家的公民，父亲是雕刻匠，母亲是助产婆。他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。年轻的苏格拉底向著名的智者普罗泰哥拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学的问题。他以一种对哲学的崭新理解开创了希腊哲学的新纪元，通过他的教诲产生了柏拉图和亚里士多德，产生了犬儒派等新学派，并通过他们一直影响到希腊化罗马时代。他貌不出众，但言谈话语富有魅力，他在辩论之中度过了一生，并向青年们教授哲学，公元前399年，他被人控告有罪，罪名主要是两项：不敬城邦所敬的诸神而引进了新神，并败坏了青年，结果被判刑。朋友们打算营救他逃离雅典，但他拒绝了，他认为自己必须遵守雅典的法律，因为他和国家之间有神圣的契约，他不能违背。苏格拉底认为虽然如果城邦的法律是不公正的，你就不必遵从它们，但是如果你违反了城邦的法律，你仍然必须服从惩罚。苏格拉底就正是丝毫不差地这样做的，他感到有一种服从城邦的合法权威和城邦法律的义务，所以他十分自觉地接受了死刑，在临终前仍同朋友们讨论哲学问题。在时间到来时，他安详地喝下了毒酒，用自己的生命和哲学报答了祖国城邦，终年69岁。在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人，另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦。孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。

苏格拉底的哲学是同他的生活实践融为一体的，而他个人的命运同雅典的命运是不可分的。他为了祖国追求善的理想，而他的祖国则用死刑酬答了他的贡献，成全了他的哲学。苏格拉底没有丝毫的激愤、畏惧或是悲哀，而是依旧用他智慧的语调诚挚地奉劝着一切。他明白他是神的使者，这一切都是神的安排，他还有他生命未完成的部分，而死恰恰能给他一个完美的结局。 
 在古希腊，法律被视做城邦安全的基础，具有女神般的尊严，可以说是城邦真正的保护神。在此神灵的保护下，古希腊的城邦按法律治理，任何人的地位都不得高于法律。苏格拉底认为城邦的法律是公民们一致制定的协议，应该坚定不移地去执行，只有遵守法律，才能使人民同心协力，使城邦强大无比，严守法律是人民幸福、城邦强大的根本保证，他的价值远远高于个人的生命。 
 苏格拉底还认为，法律同城邦一样，都来源于神，是神定的原则。法律最初体现为自然法，自然法也就是自然规律，它纯粹是一种神的意志或神有意的安排。后来城邦颁布的法律称为人定法。虽然人定法不像自然法那样具有普遍性，而具有易变性，但是，由于人定法来源于自然法，人们接受和服从人定法的指导就意味着人们接受和服从自然法的约束，也就是服从神的意志。一个城邦的理想状态必须是人人从内心守法的状态，这既是苏格拉底一生的理想和信仰，也是他最后慷慨以身殉法的内在动力。 

苏格拉底与雅典娜

苏格拉底在被自己同胞不公正地判处死刑之时仍大谈“遵道德、重公义、法律至宝、法制为贵”，认为人生价值莫过于此，真算得上自由精神洋溢了。苏格拉底是位英雄，他意识到道德理想的力量，并自觉、自愿去实现它，即使为此献出自己的生命。他的死是个悲剧，悲剧在于冲突双方都有存在的理由，又不可调和。于是苏格拉底用自己的身躯托负起这个伟大的冲突，托负起自由人格的责任与使命。对苏格拉底而言，他的事业就是他的精神，自觉，自愿，自律从而自由的精神，通过他得到了光大。 
 苏格拉底热爱雅典城邦，他更不容许最神圣的理想有丝毫的被亵渎，因此，他毅然选择死亡。他并非不珍惜自己的生命，但他更注重自己的灵魂，他相信神无处不在，无所不能，万事万物都是神有意识有目的的巧妙的安排。他没有背叛神，既然如此，死亡也就是神对他的召唤，他还有什么可犹豫的呢？也许人们笑他，笑他天真，笑他顽固，执迷不悟，但是惟有那些真正洞察了他内心世界的人，才会为他的智慧与忠诚所折服:智慧是他看到并一直紧紧关注着的众人未曾察觉的美德，忠诚的是于他自己热爱的城邦，于他一生遵从的法律，于他永恒不变的理想追求。 
 《申辩篇》描绘了一幅明晰的图画：一个非常自信的人，头脑高超而不介意于世俗的成败，相信自己是为一个神圣的声音所引导，并且深信清明的思想乃是正确生活的最重要的条件。似乎没有任何疑问，历史上的苏格拉底的确是宣称自己被神论或者命运之神所引导的。那究竟是不是象基督徒所称之为良心的声音，还是那对苏格拉底来说乃是一个真正的声音，我们就无从知道了。 
 在哲学之前，荷马史诗是希腊最脍炙人口流传最广的文化思想宝库。它把英雄故事和富于人情味的诸神的活动交织一起，表现了希腊人的生活想象和世界观。而大约和哲学出现的同时流行于希腊各地的奥尔菲神话传说和宗教教义，更以其灵魂转世与净化的基本思想，给毕达哥拉斯、恩培多克勒、苏格拉底、柏拉图以极其深刻巨大的影响。 
 苏格拉底的学说的确具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他把哲学定义为“爱智慧”，他的一个重要观点是：自己知道自己无知。他结论说：“只有神才是智慧的，他的答复是要指明人的智慧是没有什么价值的或者全无价值的，神并不是在说苏格拉底，他仅仅是用我的名字作为说明，像是在说，人们啊，惟有像苏格拉底那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人，才是最有智慧的人。”他以自己的无知而自豪，并认为人人都应承认自己的无知。 
 苏格拉底把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、一个使者，任务就是整天到处找人谈话，讨论问题，探求对人自己最有用的真理和智慧。贯穿这些讨论的主题就是引导人们认识：在这些对于人至关重要的问题上，其实人是非常无知的，因此人们需要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和善，达到改造灵魂和拯救城邦的目的。他还把自己比作一只牛虻，是神赐给雅典的礼物。神把他赐给雅典的目的，是要用这只牛虻来刺激这个国家，因为雅典好象一匹骏马，但由于肥大懒惰变得迟钝昏睡了，所以很需要有一只牛虻紧紧地叮着它，随时随地责备它、劝说它，使它能从昏睡中惊醒而焕发出精神。苏格拉底把批评雅典看作神给他的神圣使命，这种使命感和由此而来的思考探索，便成为他生活与哲学实践的宗旨。他知道自己这样做会使许多人十分恼怒，要踩死这只牛虻，但神给自己的使命不可违，故冒死不辞。 

苏格拉底与学生们在一起

苏格拉底确实主张了一个新神，他是道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。这个宇宙理性神是苏格拉底的哲学追求—－真正的善—－的终极根据，人能有知识，是因为人得到了神的特别关爱，被赋予了神性的一部分，因而有了灵魂，有了爱智的心灵和理智。但是人应当明白，你所具有的那点灵魂同神的智慧是无法比拟的。所以这个新的理性神的观念和关于人当“自知无知”的教导，就成了激发和推动人追求真知与批判不真不善、伪真伪善的强大力量。 
 亚里士多德也认为最高的存在本体就是神，就是善，他的这个说法也是来自苏格拉底的。神的观念一直是希腊哲学的起源地和归宿，而希腊哲学在其发展中也不断改变和净化了人们原先的神观念，两方面是彼此互动的。作为一位最具原创性的哲学家，苏格拉底从敬畏神吸取了他变革哲学的智慧和力量。他把自己看作神赐给雅典人的一个礼物，一只牛虻，一个肩负着神的使命助人从善爱智的使者。这是他对神的敬畏虔诚，也是他对人的热爱鞭策。只有联系到他的神观念，我们才能认识他所主张的“自知无知”命题的深刻含义。苏格拉底之死是西方文化史上意义深远的事件，仿佛一则寓言，一个谜。他策划了自己的死亡方式，以一场浩大的审判，以法律正义的名义判处自己死刑，把自己生命的余烬，凝成一个死亡之谜，给后人留下了一道人文学科的“歌德巴赫猜想”。苏格拉底好像在为自己申辩，可是他又有意在死亡之中觅求真理，他的死仿佛是道德与法律的合谋。 
 苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。雅典城并没有因为处死苏格拉底而重焕辉煌，也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。我想，他们中的许多人，已经没办法面对和说服自己的良知了，他们的灵魂，将笼罩在那位老人孤独而顽强的身影下。苏格拉底去了，到他的神那里去了。“哪一条路更好，惟有神知道”。千年的步行者们越走越远，但是谁都无法从他们心中抹去这个虽然虚幻的名字――苏格拉底。 
 苏格拉底是哲学的圣徒和殉道者，至今，没有哪位哲学家像他那样痴迷于过一种正义的生活。他把一个人的生命充分活了出来，从他一生的经历中，我们可以获得启发，体认人生总是会面临各种遭遇，会有得意失意，即使面对不义时，都要坦然接受。更重要的是，人活在世界上，要把关注的重点由外在转向内在。苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。做为一位伟大的哲学家，他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的，他为希腊哲学注入了强心剂，激起了无比汹涌澎湃的浪涛，余波甚至绵延至今。

古代雅典地图，图中间Agora就是苏格拉底经常与路人辩论，教学的地方�

Agora遗址

苏格拉底具有朴实的语言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身体和神圣的思想。他在雅典大街上高谈阔论，到处向人们提出一些问题，例如，什么是虔诚？什么是民主？什么是美德？什么是勇气？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知识和技能？你是不是政治家？如果是，关于统治你学会了什么？你是不是教师？在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知？等等。这样提问题的目的，苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。” 
 苏格拉底自己呢，他说：“我只知道一件事，那就是我什么也不知道。”“我像一只猎犬一样追寻真理的足迹。”为了追求真理，苏格拉底不顾自己的利益、职业和家庭，他是个哲学的殉道者。他曾自问：什么是哲学？他自答： “认识你自己！”

好了，现在我将开始为自己辩护，我将在被允许的时间范围内尽力消除你们对我的不良印象，你们有这些坏印象已经很久了。如果消除这些误解对你我大家都有好处的话，我会尽力做的，希望我所的话会被你们接受。但是这好像也不是那么容易——我很清楚我想做的是什么。愿神意决定一切偶然，按照法律的意志我将给出我的辩护。 



我将从头开始，回答最早的指责是怎样积聚成现在的诽谤，并且怎样导致麦利图斯提出对我的诉讼的。那些诽谤者说的是什么呢？他们是原告，我可以总结一下他们的起诉书里面写的："苏格拉底是一个邪恶的人， 他有着不安分的好奇心，擅自研究天上和地底的事物，颠倒黑白并肆意传播他的邪说。"这就是他们诉讼的内容，也是你们从阿里斯托芬喜剧里可以看到的，那里面有一个叫苏格拉底的人，四处游逛并且说自己会腾云驾雾，而且不停地说一些荒唐事， 那些话涉及的东西根本就毫无所知， 我这么说也不是瞧不起自然哲学家， 麦利图斯把这种事情载在我身上， 我只能说很遗憾。事实其实很简单，雅典人啊， 我跟这些研究根本就没有任何关系， 在座的好多人都可以作证，我希望他们可以为我说句话，你们有谁听过我说过有关这一类研究的话，不管多少都算，请你站起来说！… 你们听到他们的回答了! 通过他们说的话, 你们可以自己判断其他的指控是不是真实的! 



同样说我是一个老师并且通过传授别人赚钱的说法也是没有根据的,并不比上面那个指控更真实. 虽然我也认为, 如果一个人能当老师,我会因为他赚钱的本事而佩服他.这些人包括莱昂提乌姆的高尔吉亚, 塞俄斯的普洛蒂库斯, 埃里斯的西庇阿斯, 他们周游各个城邦, 说服年轻人离开同胞(也许从同胞那里什么也学不到)来到他们身边, 这些年轻人不止付给他们钱, 而且会觉得很感激他们会允许自己付钱. 在我们雅典定居的也确实有一个帕立安城来的哲学家我听说过的. 是这么听说的——我碰到了一个人,他在智者们身上花了数不清的钱, 这个人就是西伯尼库斯的儿子塞利阿斯. 我听说他有几个儿子, 就问他:"塞利阿斯啊" 当时我说"如果你的两个儿子是小马或者小牛的话, 你很容易就可以找到人可以教育他们, 比如说一个驯马师傅或者一个农民, 这个人可以教会小马小牛他们应该具有的美德和本领; 但现在他们是人, 你觉得什么人才适合来教育他们呢? 有没有人懂得人群中的和政治上的美德呢? 你肯定想过这个问题因为你有儿子, 到底有没有?" "有!"他回答说."那是谁呢?" 我问， "这个人来自哪里? 他收多少钱? " "帕立安城来的艾佛讷斯"他回答说"我说的人就是他, 他收的学费是五个米纳." "艾佛讷斯真幸福, "我心里说, "如果他真的有智慧,并且用这么低廉的价格传授给别人, 如果我也有同样的智慧, 我会为此而感到骄傲和自满, 但可惜的是我就是没这本事." 



我敢肯定, 你们中间肯定有人会问,"苏格拉底呀, 这到底是怎么回事, 有那么多针对你的指责都是怎么来的? 你一定做过一些比较古怪的事吧? 如果你跟任何其他人都一样的话，你根本就不会有这么大的名声，别人也不会整天议论你的. 那么, 告诉我们事实的真相吧! 我们不想冤枉了你." 我会认为这是一个合理的要求, 我会尽力给你们解释这个所谓"智者"的名誉是怎么来的, 以及我如何得到了现在的恶名. 那就请注意听吧, 你们中间可能有人会认为我在开玩笑, 但我告诉你们: 我说的完全是事实. 雅典人, 我的名声来自于我所具有的某种智慧, 如果你问我这是怎样的一种智慧, 我会回答, 这种智慧是人能达到的那种, 在这个限度上我倾向于承认我是有智慧的, 但是我会刚才提及的那些人有一种超人的智慧, 这种智慧是我描述不出来的, 因为我没有那种智慧, 谁要是说我有的话, 谁就在说谎, 在歪曲我本来的样子. 啊, 雅典人, 现在我必须请求你们不要打断我, 即使我说的话, 看上去有一些夸张. 因为我将要说的话并不是我的意志, 我会告诉你一些有关我的智慧的事, 我是不是有什么智慧, 那是怎样一种智慧, 我会给你们一个值得信赖的证人, 这个证人就是德尔菲的神. 你们一定知道凯若冯, 他很早的时候是我的朋友, 也是你们大家的朋友, 因为他曾经因为我们国民的利益而被流放, 并且最终回到了你们中间. 好了, 就是这个凯若冯, 像你们知道的, 他做事一向是冒冒失失的, 就是这个冒失鬼跑到了德尔菲, 大胆的请求神告诉他――诸位， 我刚才说了你们大家不要打断我的――他请求神告诉他有没有人比我更有智慧， 神喻所的女巫告诉他说没有人比我更有智慧。 凯若冯已经去世了， 但是他的兄弟现在就在法庭上，可以证明这故事是真的。

我为什么提到这件事呢？ 因为我想给你们解释我今天的坏名声是怎么来的。当时我听到这个回答的时候， 我对自己说："神到底什么意思呢？"这个谜到底应该怎样解释。因为我知道我绝对不聪明， 大聪明小聪明全没有。 为什么他会说我是所有人中间最有智慧的呢？但他是神所以不会说谎，说谎会违背他的本性。 考虑了很久以后， 我最终想到一个检验这一问题的办法。我想我只要找到一个人比我自己更有智慧， 我就可以到神那儿拿出一个反例出来。我可以对他说："你说我是最有智慧的， 但是这儿有一个人比我更有智慧" 于是我就找到一个传闻很有智慧的人， 名字我就不说了， 反正他是一位政治家， 我选他作为检验的对象， 结果是这样子：当我跟他谈话的时候，我自然而然的就觉得这个人并没有什么智慧， 虽然很多人都认为他很聪明而他自己尤其如此。于是我就开始试图向他说明虽然他自以为聪明， 但他并不是真的聪明， 结果就是他非常痛恨我， 当时在场听到我说话的几个人也同样对我产生了反感。于是我只好走开，对自己说："虽然我和他我们两个都不真正懂得什么美丽的正义的东西， 我还是比他强一点， 因为他虽然一无所知， 却以为自己知道， 我同样一无所知， 却也没有认为自己知道什么。 从后面这点来讲， 我还是比他强一点点的。"于是我去找另外一个人， 这个人在哲学上的自负比前一个人更有过之， 但是我得出的结论却是完全一样的。我的敌人中间又多了这个人，以及他身边的一些人。 



此后我去找过一个又一个的人， 我对自己引发的敌意也不是完全没有感觉的， 对此我也是心怀恐惧， 叫苦不迭， 但是我又必须担负这个责任， 因为这是神的旨意，神意总是要方在最高的位置考虑的。我对自己说： 



一定要去找每一个认为自己知道些什么的人，找到神喻的真正含义. 



我向你们发誓， 雅典人，以神圣的名义， 因为我必须告诉你们事实。我这个使命的结果是这样子：我发现人世间名声叫得最响的人恰恰是最无知的人， 其实有些看上去比他们差的人其实比他们好一些， 也更理智。我可以告诉你们说我的精神流浪也是一种"赫库勒斯的考验"式的东西， 我苦苦挣扎最后结果只是发现神、意是无可置疑的！当我离开政治家们之后， 我去找诗人， 悲剧诗人， 激情诗人， 各种各样的诗人。 本来我想， 在他们那儿你就会被驳倒了， 你会发现你比他们更无知。 于是我选了一些他们自己作品中间最精细的段落， 请教其中的含义， 以为他们会教我一些东西。 你们会相信我吗？我几乎都不好意思说这件事，不过还是说出来好一些， 恐怕在座的都很难找到一个人能把一部作品讲解得像他的作者讲得那么差的了， 这给了我一个例子让我想到诗人并不是靠智慧来写诗的， 他们要的是一种天才和灵感，他们就像神职人员和预言者一样，他们也说很多很好的话但是自己并不明白其中的含义。诗人的情况让我看来也是这样。 而且我发现因为他们诗歌的感染力他们认为自己是最明智的人， 即使在他们并不聪明的方面。 于是我又离开了他们， 因为我比他们高一点的地方而感到自满， 原因跟我比政治家高明一点一样。 



最后我去找那些手工艺人，因为我意思到自己在哪些方面是完全一无所知的，而且我可以断定， 他们知道很多精细的手艺。这一点我也没有错， 他们确实知道一些我完全不懂的事， 在这点上他们绝对是比我聪明。 但是我也发现即使是最好的工匠也会犯和诗人同样的错误：因为他们是很好的手艺人他们就认为自己也了解很多更高级的事情，他们的这一缺陷是他们那点智慧相形见绌，所以我站在神喻的角度自问："我是愿意象我原来那样， 既没有他们的智慧， 也没有他们的无知，或者在两方面都完全象他们一样。 我回答我自己， 还有神喻： 我宁愿象我原来一样，那样更好些。 "

这一调查导致我有很多最可怕最危险的敌人，也给造谣诽谤提供了很多的可乘之机，我被称为"有智慧"因为听我讲话的人总是以为我具有他们缺乏的那种智慧，但是事实是： 雅典人啊，只有神是智慧的， 在他的神喻中它实际上是说："人的智慧是完全微不足道的， 他根本不是在说苏格拉底， 他只是用我的名字作为一个喻示， 就好像他对人们说："那最有智慧的人， 就是象苏格拉底这样， 他知道自己什么都不知道。"于是我走我自己的路， 检验任何一个人的智慧，不管他是雅典公民还是外乡人， 只要他看上去有智慧。 如果他实际上不是， 我就通过告诉他他并不智慧来维护神喻。这件事占去了我太多的精力， 以至于我既不能从事公职也没有时间照管私事， 我因为我对神的虔诚过着极其贫穷的日子。 



还有一件事：富贵人家的年轻人，平时也找不到什么事情做，自己就愿意到我身边来，他们喜欢听到那些暗藏虚假的人被揭穿， 而且他们也经常模仿我， 自己去检验一些其他的人，这个世界上有那么多的人， 他们总会很快找到自以为有几分头脑而实际上知道的很少乃至一无所知的人，被他们揭穿的人往往迁怒于我， "这个讨厌的苏格拉底，"他们会说，"这个阴险的毒害青年的家伙。"但是如果有人问起他们："为什么？苏格拉底到底做了什么或者在给年轻人讲什么？"他们不知道， 当然说不出， 但是为了不表现的茫然不知所对， 他们就把现成的尘俗世界针对哲学家的误解全搬了出来， 比如说研究云中的和地底下的事物啦，或者宣扬无神论啦， 或者颠倒黑白啦， 如此云云， 他们不想承认自己的无知被我们揭穿了，而这正是事实。 因为他们人数众多， 野心勃勃， 又精力过剩， 加上团结一致组成战团，战团的每一成员又能言善辩， 他们就在你们耳边灌输他们喧嚣的重复的诽谤， 这也是我的三个原告，麦利图斯，阿内图斯和拉康为什么会起诉我的原因。麦利图斯曾站在诗人的一边与我争吵过，阿内图斯是为手工艺人说话的，拉康在修辞学家一边。就像我开始说的， 我不可能一下子就消除所有对我的诽谤，这些，雅典人啊， 就是事实， 全部的事实，我没有隐瞒任何东西， 没有掩饰任何东西， 我知道我说话坦诚直接让他们恨我， 但是他们的仇恨除了证明我所说的是事实之外还能说明什么？这是他们诽谤我的诱因和理由，你们从现在和以后的调查中都会发现这一点。 



对我的第一种诽谤者我已经说的够多了，现在轮到第二种，当前以麦利图斯为首的这几个人。 麦利图斯自称是一个正直和爱国的人，现在我就开始试着在针对他们的控诉做出辩护。 这些现在原告还需要读一下他们的诉状。 看看里面讲了什么？ 大致是这样子：苏格拉底为非作歹， 毒害青年， 不信城邦的神，他有自己对于神圣的信仰。这份控诉就是这样， 现在让我们看看具体到每一条：他说我为非作歹， 毒害青年， 但是要我说来， 雅典人啊， 麦利图斯才是在为非作歹， 因为他拿严肃的事情来开玩笑。 他轻易的就把别人送上法庭， 而动机仅仅是对于他自己毫不关心的事务做出的虚假的热诚， 我会证明我说的这些事情的真相。 



到这里来， 麦利图斯， 让我问你几个问题。你很关心青年人的进步是吗？ 



是的！ 



那就请你告诉法官，谁可以促成青年人的进步， 你一定知道，因为你已经费了一些心力把毒害他们的人找到了， 并且你还在法官面前揭发和控诉我。 那就说吧！告诉法官谁可以促使他们进步。看那！麦利图斯， 你不说话， 你不知道该说什么， 但这不是很可耻吗？这恰恰证明了， 你对你拿来控诉别人的事务根本就毫不关心， 也不了解。开口说话！朋友， 告诉我们谁可以促成他们的进步。 



法律。 



但是， 尊敬的先生， 我问你的不是这个， 我问你是谁， 是哪些人， 是谁知道这些法律。 



陪审团， 苏格拉底， 这个法庭的陪审团成员。 



你要说的是， 麦利图斯， 他们可以教化青年和促成他们的进步？ 



他们当然可以。 



什么？ 你是说他们中的一些人， 还是所有人？ 



所有人。 



以神的名义， 你真是带来了一个好消息， 有这么多可以促使我们青年人进步的人！ 那你说所有这些听众呢？他们也会促近我们的青年人的健康成长吗？ 



是的， 他们会。 



那元老院呢？ 



是的， 元老院也会。 



那么也许公民大会成员会毒害我们的年轻人吗？或者你要告诉我他们也是能促使他们进步的？ 



他们也会促使青年人进步。 



那你就是说任何一个雅典人都会提高他们，提拔他们， 只有我一个人例外， 只有我一个人在毒害青年， 这就是你的断言吗？ 



这是我坚决同意的！

如果这是真的我就太不幸了。 但是假设我问你一个问题， 你认为对一匹马来讲会是这样的吗？是不是全世界只有一个人会对一匹马有害而所有其它的人都会对他有利？或者是不是相反的情形才是事实。也许不是只有一个人可以对他有利，但至少不是很多人能做到，我说的是驯马师傅可以做对一匹马的发展有利的事情，而其他不懂得的人去驯马只能伤害他们。难道对于任何动物不都是这样子吗？当然是的！ 不管你跟阿内图斯说"是"还是说"不是"， 这根本都不重要。 如果全世界只有一个人会毒害青年而其他所有的人都会促进他们的成长我们的年轻人就太幸福了。事实不是这样的。 麦利图斯， 你已经充分展示了你对这一问题的无知， 你对自己起诉别人的事情根本就没有任何了解。 



现在， 麦利图斯， 我必须再问你一个问题，是生活在好的公民中间好，还是生活在坏的公民中间好？ 回答我，朋友， 这个问题很容易回答， 难道不是好的公民会给他周围的人带来好处， 坏的公民会损害别人吗？ 



当然是的。 



有没有什么人希望周围的人都去伤害他而不愿意别人都对他很好的？ 回答， 我的朋友， 法律要求你的回答——世界上有人喜欢被伤害吗？ 



当然没有。 



但你控告我毒害青年促使他们堕落的时候， 你是说我有意还是无意的毒害他们。 



我是说有意. 



但是你刚刚才承认了好人会对周围的人有利， 坏人会有害。以您高超的智慧你都看到了这样的事实。 难道我都这么大把年纪了， 我就蠢到笨到不会想到我毒害的人也许有一天会反过来害到我自己？知道是这样， 我还会去毒害他？还是故意的？这就是你说的话， 这种话你永远没办法让我信服， 也没办法让任何人信服。所以要么我根本没有毒害他们， 要么我毒害了也是无意的， 不管怎样反正你是在撒谎。 如果我的恶行不是有意的，就不是法律所应该干涉的问题， 你应该私下找到我， 警告并且劝诫我， 因为我如果被好好教导的话，是不会再做我无意中做过的错事的。我肯定不会， 但是你不愿意跟我好好说话也不愿意好好教导我，你把我送上了法庭， 在这里我不会得到劝诫， 而只有惩罚。 



雅典人，我已经证明了，麦利图斯根本对这件事情就毫不关心， 但是我还是想知道， 麦利图斯，凭什么你可以说我在毒害青年？从你的起诉书来看，我认为你的意思是说，我叫他们不去信仰城邦的神，而去相信另外一些神， 或者什么精神介质。这些是你所谓毒害青年的教义。 



是， 我还要再次强调这一点。 



那么， 麦利图斯， 以神的名义告诉我和法庭，用易懂一点的词说说我们在说的那些东西，你到底指得是什么？连我现在都没有搞得太清楚，你到底是说我教别人相信一些神，而这些神并不是我们的城邦承认的， 那样的话我还是信神的， 所以还不是无神论者——你诉状上也没有说我是无神论者， 只是说跟城邦的神不同， 所以我的罪名是相信另外的神。 或者，其实你的意思是我就是个无神论者， 就是在传授无神论？ 



我的意思是后面那种， 你完全是个无神论者。 



这个结论真的是太棒了！麦利图斯， 你怎么想到这么说的？ 你是说我不相信太阳和月亮的神圣地位， 向所有人都相信的那样吗？ 



法官先生们，请你们相信我， 他确实是不相信这些的， 因为他说过， 太阳是块石头， 而月亮是土块。 



麦利图斯， 我的朋友， 你是不是以为你在控告阿纳克萨格拉呀？我觉得您一定是太瞧不起我们今天的法官了， 你以为法官先生们不会知道你这些话是卡拉佐门尼城的阿纳克萨格拉书里写的？那本书里全是这些话，然后就有人说这些东西是年轻人从苏格拉底那里学来的， 其实这些话在戏院演出的时间都不在少数（好像买张票最多也就一个德拉克马）；年轻人可以很容易就卖到这类得知识， 如果苏格拉底试图冒充是这些理论的创立者的话会被笑死的。话说回来， 麦利图斯， 你真以为我不相信任何神吗？ 



我以宙斯的名义发誓， 你完全不相信！

你是个骗子， 麦利图斯， 连你自己都不相信你自己。 我都忍不住会认为， 雅典人啊，这个麦利图斯真是个厚颜无耻而又肆无忌惮的家伙， 他写这份诉状根本就是不负责任，虚张声势地胡乱卖弄。他这不是搞了一个哑谜， 让我猜着玩吗？我要试试这个据说聪明绝顶的苏格拉底，看他们能不能看出我精心掩盖的自相矛盾， 还是我能骗过他还有法庭上的其他人。因为你看看他这份讼词，他实际上等于在控告苏格拉底，因为他不相信神， 并且因为他相信神， 这不是开玩笑吗？ 



我希望你们， 雅典人， 跟我一起询问我认为他自己跟自己就不一致的这些部分，而你， 麦利图斯， 回答就行了。 如果你满看到我又用我惯常的方式说话， 不要打断我。 



麦利图斯， 一个人可以相信人的存在， 而同时又不相信人的存在吗？…雅典人， 我希望他回答， 而不是等着不该他开口的时候打断我说话。可不可能有任何人相信马术的存在而不相信世界上有马？或者相信吹笛子的技术， 却不相信吹笛子的人存在。不会的， 我的朋友， 我会回答你和整个法庭， 因为你拒绝自己回答， 不会有人是这样子的。但是下一个问题你必须回答了：一个人可不可以相信精神介质和神圣因素的存在， 而不相信任何半神人和精灵呢？ 



他不能。 



我很高兴终于挤出来了一个答案，这要归功于法庭的协助。至少在讼词中你宣誓说我传授并且自己相信神圣的和精神性的存在物， 但是如果我相信精神的存在， 我就一定会相信半神人和精灵的存在――不正是这样吗？是这样的， 如果我认为你的沉默就是默许的话。 现在告诉我精灵和半神人是什么？他们不就是神和神之子吗？不是这样吗？ 



是这样的。 



但这正是我说过的你那个故弄玄虚的地方：半神人和精灵是神， 你先说我不相信神， 然后又说我相信神， 因为我相信半神人的存在。因为如果半神人是神的私生子， 他们跟水妖或者其他的的什么母亲生下的后代的话， 我们当然就可以断定他们的父亲母亲是存在的。 如果不是， 你就可以肯定骡子的存在， 而否认马和驴的存在了。这样的胡说八道， 麦利图斯阿， 只能当作你是在跟我闹着玩，你把这种东西写进诉状因为你根本就没有什么可控告我的理由， 但是只要稍有理智的人就不可能相信， 一个人可以相信精神的和超人的东西而不相信有神和半神和英雄。 



对麦利图斯的控诉我也已经说得够多了，任何更多的辩解都是没有必要的， 但是像我最早说过的， 我当然有很多敌人， 如果我被毁掉的话， 他们肯定是我被毁掉的原因， 对此我非常确信。 不是麦利图斯和阿内图斯，而是整个世界的嫉妒和贬斥，无数正直的人因此而死去，也许以后还会有很多，我不会是最后的一个。 



也许有人会问：苏格拉底呀， 你不觉得可耻吗？过着这样一种很可能会不得善终的生活。对这些人我可以坚定地说：你错了， 任何一个有一点价值的人不应该总是计较生死， 他做一件事的时候应该考虑的是他自己做得对还是错， 是作为一个正直的人还是邪恶的人。因为照这些质疑我的人的说法，死特洛伊城的那些先辈就完全没什么了不起了， 尤其是忒提斯的儿子，他完全不顾危险而宁愿逃避耻辱，当他的女神母亲告诉他他如果杀死了赫克托尔，为同伴佩特克洛斯报仇的话， 自己也会惨死——"命运"像她当时说的"会在赫克托尔之后等待着你"。 而他听到这些话的时候，完全不顾及危险和死亡， 宁愿害怕放弃报仇的责任活下去的耻辱也不愿害怕他们。"那就让我在他之后死去吧！"他回答"让敌人杀了我报仇， 总胜过停留在有撞角的船只旁边， 作为世界的一个伤疤， 一个负担"阿基利斯有任何对死亡和危险的考虑吗？因为不管一个人的岗位在哪里， 他选择了什么， 或者神圣的命令把他放在了什么地方， 他都应该在任何危险来临的时候留在那里， 他只应该惧怕屈辱， 而不应该是死亡或者其他任何东西。 这些， 雅典人阿，才是至理名言。