拜佛，不是弯下身体，而是放下傲慢。念佛，不是声音数目，而是清净心地。合掌，不是并拢双手，而是恭敬万有。禅定，不是长坐不起，而是心外无物。欢喜，不是颜面和乐，而是心境舒展。清净，不是摒弃欲望，而是心地无私

阿利亚哇罗吉帖梭啦，菩提萨埵哇甘比然伯拉芝泥亚巴拉密打查哩庵查拉玛诺，唯亚哇罗吉帝斯玛，般扎斯干达阿萨打斯查，梭巴哇循泥庵巴夏啼斯玛，一哈莎哩布特拉鲁伴循泥庵，循泥亚打一哇鲁伴。鲁巴呐卫打循泥亚打循泥亚打亚哪卫打洒鲁伴，雅鲁伴洒循泥亚打雅循泥亚打洒鲁伴，一哇庵一哇唯达哪，三泥亚三斯咯啦唯泥亚南。一哈沙哩布特拉洒诺哇大诺玛，循泥亚打喇迦哪，阿奴巴哪阿泥鲁达，阿玛啦阿唯玛啦阿奴哪阿巴哩不哪。他斯抹莎哩布特啦循泥亚打亚庵哪鲁伴，哪唯达，哪三泥亚哪三斯咯啦哪唯泥亚南，哪扎素斯罗特啦怒啦哪济哇，卡呀玛哪洒哪鲁伴萨布达干，达乐洒斯巴打唯亚大诺玛，哪扎朔达 笃呀瓦哪，玛诺唯泥亚南达笃，哪哪唯第亚，哪哪唯第亚家哟，呀瓦哪洽啦玛啦南哪洽啦玛啦南家哟，那嘟卡洒目达亚泥罗达玛嘎，哪泥亚南，哪怕啦啼，哪比洒玛亚，他斯抹哪伯啦啼笃佳菩提萨笃哇南，伯啦之泥啊巴啦密淡阿斯哩第亚唯哈啦第亚，积打阿哇啦哪积打阿哇啦哪，哪期第笃玛，哪特啦斯都，唯吧哩亚洒阿第咯然打，泥斯打泥哇南，啼哩亚笃哇唯亚哇斯第打，洒诺哇菩达伯拉芝泥亚吧啦密淡，斯哩地亚阿奴打啦三雅三菩顶阿比三菩达，他斯抹泥亚打唯庵伯啦　芝泥亚吧啦密打，玛哈曼特啦，玛哈唯第亚曼特啦，阿奴打啦曼特啦，阿洒玛洒玛啼曼特啦，洒哇嘟卡伯啦莎玛都萨依庵阿弥啼亚笃哇，伯啦芝泥亚吧啦密打姆卡曼热啦打第亚他嘎帖嘎帖，吧啦嘎帖，吧啦三嘎帖菩提梭哈。

观自在菩萨, 行深般若波罗密多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄。
舍利子, 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色; 受想行识, 亦复如是。
舍利子, 是诸法空相: 不生不灭, 不垢不净, 不增不减。
是故空中无色, 无受想行识。
无眼耳鼻舌身意, 无色声香味触法。
无眼界, 乃至无意识界。
无无明, 亦无无明尽; 乃至无老死, 亦无老死尽。
无苦集灭道。无智亦无得。
以无所得故, 菩提萨埵, 依般若波罗密多故, 心无罣碍; 无罣碍故, 无有恐怖; 远离颠倒梦想, 究竟涅盘。
三世诸佛, 依般若波罗密多故, 得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗密多, 是大神咒?是大明咒?是无上咒?是无等等咒, 能除一切苦, 真实不虚。
故说般若波罗密多咒?即说咒曰: 揭谛?揭谛, 波罗揭谛, 波罗僧揭谛, 菩提萨婆诃。

　《心经》全文解释
　　般（bō）若（rě）波罗蜜多心经，简称心经，是在中国流传最广泛的佛经。据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话，在佛学界，对心经的评价是很高的。认为心经是佛经的总括，读懂了心经，读佛经就入门了。佛教界认为，心经是有法力的，可以消除业障，启迪智慧，给每个持有心经的人带来莫大的好处。
　　观自在菩萨， 行深般若波罗蜜多时， 照见五蕴皆空， 度一切苦厄。
　　舍利子，色不异空， 空不异色。 色即是空， 空即是色。 受、想、行、识， 亦复如是。 舍利子， 是诸法空相， 不生不灭， 不垢不净， 不增不减。
　　是故空中无色，无受、想、行、识； 无眼、耳、鼻、舌、身、意； 无色、声、香、味、触、法；无眼界， 乃至无意识界；无无明， 亦无无明尽， 乃至无老死， 亦无老死尽； 无苦、集、灭、道；无智亦无得。
　　以无所得故， 菩提萨埵（duǒ）， 依般若波罗蜜多故， 心无挂碍。 无挂碍故， 无有恐怖， 远离颠倒梦想， 究竟涅盘。
　　三世诸佛， 依般若波罗蜜多故， 得阿耨（nòu）多罗三藐三菩提。
　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒， 是无上咒， 是无等等咒， 能除一切苦， 真实不虚。
　　故说般若波罗蜜多咒， 即说咒曰： 揭（gā）谛揭谛， 波罗揭谛， 波罗僧揭谛， 菩提萨婆诃（hē）。

，故又称苦界、苦海。
　　发菩提心：佛经上说过，发菩提心的要件，第一是深心，广修无量善法。 第二是悲心，广度无量众生。第三是直心，正念真如。华严经云：“菩提”妙法树，生于直心地。"因心直则真，心真则志愿坚固，信仰便始终不转移，而能勇猛精进地去做自利利他的工作。

，故又称苦界、苦海。
　　发菩提心：佛经上说过，发菩提心的要件，第一是深心，广修无量善法。 第二是悲心，广度无量众生。第三是直心，正念真如。华严经云：“菩提”妙法树，生于直心地。"因心直则真，心真则志愿坚固，信仰便始终不转移，而能勇猛精进地去做自利利他的工作。

　　又依据相对、差别之原理而立者，是为有相；而依据绝对、平等之空理而立者，是为无相。依此，而有所谓有相教、无相教；有相行、无相行；有相观、无相观；有相善、无相善等分别。
　　净土宗将阿弥陀佛之西方净土，以位置及清净之形像表示之，称为有相净土。然若根据无色无形之空理，而认为宇宙之一切即是净土者，则称为无相净土。
　　密宗对有相、无相二者，有深浅二种不同的解释。(一)浅略者，谓以凡夫之认识，可以明确的指认诸法之形相者，是为有相；而诸法之本质为空，无形无色者，是为无相。(二)深秘者，谓一切万法各自本来之形相，分明而住，是为有相；而在一相中有一切之相而一相不留，具一切之相而无一相，是为无相。
　　天台宗将安乐行分为有相、无相二种：(1)有相安乐行，即不入禅定三昧，一心诵念法华经文者。(2)无相安乐行，即以法华经之妙理，修一念三千之妙观者。又禅宗主张教门（指佛的教法，教法是入道的门户）为有相，禅门（明心见性，顿悟成佛）为无相。
　　二、缘起性空
　　缘起性空是佛教用语。所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。
　　“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义。缘生的事物不能离缘而存在，这就叫作“无自性”，即“性空”。
　　所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。
　　缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法)，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，「 诸法因缘生，诸法因缘灭 」的因果定律，称之为「 缘起 」。
　　缘起的定义就是：有“因”有“缘”，因缘和合而有“果”。世间上的一切者因缘生起，都离不开因果法则。因和果之间有一个缘，因所以能成果，一定要有缘。例如，花的种子种下去，它在能够开花结果，必定要有土壤、阳光、空气、水份、肥料等很多的因缘，才能开花结果。所以，我们能够生而为人，在过去生中，有宿世的因、宿世的业，现在到了人间来，还要有现世的缘，因缘聚合了，才能产生果。
　　《中阿含经》云「若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是对缘起的定义。
　　缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的，都是互相存在的关系和条件。如果没有这个关系和条件，任何事物和现象都无法生起。
　　缘起论的内容：因、缘、果
　　缘起论包括因和缘两个部分。因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。因缘聚则生，因缘散则灭。
　　一切法的生灭既由因缘，那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因，怎样的因便产生怎样的果，因果必相应。
　　世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所阐述的，就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。

　【度】　超脱的意思，就是登彼岸之上，法见都净了。
　　【一切】　包罗所有，净尽无余，凡有相无相，人我法我种种苦厄，尽包在内。
　　【苦厄】　苦难，灾厄。身上的痛苦，心上的不安，有相无相，都是苦厄，生死乃最大苦厄。生死因结聚五蕴而有，因之不能返观五蕴的虚假不真。由于认识有如此多的错乱，难免受到痛苦烦恼。痛苦烦恼不得清醒的认识，不免要起惑造业，结果便陷入了更深的魔道，因而轮回生死，现世执有五蕴，未来招致生死苦厄。如果能够了达，连五蕴都是虚假幻化的妄想，扫除一切魔缘，自然心中清净，生出智慧，也就可以度脱一切苦厄。
　　这句经文的大意是：观世音菩萨在深入思考人生的终极目标问题时，起用众生皆具有的无上妙智慧，照破了无明，透过纷繁的俗世生活，到达了生死苦海的彼岸之上，看清了生命的真实意义，因此超脱了一切的痛苦和灾厄，真正得到大自在。
8楼
dxl01nsg2013 楼主
2015-04-27 16:34
　　【舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
　　【舍利子】：舍利，是古梵语米粒之意，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遗留于世的灵骨。这种灵骨质地坚硬，呈结晶颗粒形状，堪称神物。所以，舍利乃是修行者生前以无量功德结晶所成，是修行者生前因戒定慧的功德熏修而自然感得。从这个意义上讲，舍利是一个人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是对成功者的一种尊称。
　　观世音菩萨在这里告诉未来的成功者： 色不异空，空不异色——俗世的生活需要生命真义的指引，生命的真义也需要通过俗世的生活去实现。
　　【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是】　首四句实是一个意思，总是说色空不二的道理。不异：不离，离不开的意思。
　　关于五蕴（色、受、想、行、识）与空的关系，我的理解是就像金庸和查良镛的关系，实实在在的是一个人。或者一个硬币两个面，看正面，是一元钱，看反面，同样是毫无分别的一元钱，是同样道理。
9楼
dxl01nsg2013 楼主
2015-04-27 16:35
　　【是诸法空相】　法是什么？有四个意思∶
　　(1)因：指正确的因果关系、合理性或真理。
　　(2)德：指伦理道德、公序良俗、福善。即宗教上和伦理上的思想——善，指正义、伦理性。
　　(3)教：指教法，尤其是佛法，亦即称教或佛陀的教法（教导、指导、引导）为法。又名八万四千法门，佛法僧三宝中的法宝即属此。
　　三宝是佛教的教法和证法的核心。简单地说，三宝指佛宝、法宝、僧宝。佛宝，指圆证佛道的本师释迦牟尼佛，也泛指尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛；法宝，指佛的一切教法，包括三藏十二部经及八万四千法门；僧宝，指依诸佛教法如实修行、弘传佛法、度化众生的出家沙门。
　　(4)事：即指所有的存在与非存在（物质与意识）。
　　所谓空者，首先是因缘所成，特点是变化、是无常。‘相’字应作‘意义’。
　　本句意思是：所有法的意义是因缘际合，但变化和无常是永恒的，本质特点是现在的状态都是暂时表象，都处在过程中。
　　【不生不灭】　即常住、永恒。一切诸法是无自性的，是性空、平等的。空（空性，即幻象、表象、一直处在过程中）这个五蕴的本质，是恒久常住不变的。
　　举个不恰当，但能够抓得住看得见的现象，你玩过“万花筒”吧？在万花筒中有三条镜子和一些彩纸屑。你转动万花筒时，纸花就会忽大忽小、千变万化、永不重样。但是无论怎样转动万花筒，纸花再怎么变，它仍仅仅是原本就有的那么些纸屑。纸屑没有增多，是为不生，纸屑也没有减少，是为不灭。
　　我们的生命也是这样的，其本质就是那么一点点东西（称为识或灵魂），只有外表变来变去，或入动物体内，或入人体内，都如纸花一样的千变万化，真正的“我”或称灵魂，从没有生，也不可能灭。只是我们人类总是执着当下的生命，就象万做筒中的一朵花，而不敢变成另一朵花。总认为另一朵花就不是自己了。其实不论变成什么，你还是你。
　　这个问题只有你按照佛家方法切实修练，才能够真正明白确实有这种感受，当你有了这种经历后，你就可以真正了解佛经中说的道理，是那么真实可信。如果没有这种经历，看佛经和看小说差不多，仅仅是个热闹，甚至被人说成是迷信。
　　【不垢不净，不增不减】　因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，一对一对的都是因分别而缘生，统统是幻有不可得，所有的相，本来是空相；因世事无一不由相对而成，苦恼也由相对而立。倘知根本是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是生而不生，不过暂时有这个虚妄相，那又何必执为实体呢？既不执有，亦不废有；即一切法，离一切法；既此用，离此用；心如长空万里，包罗一切，自在无住，此是诸法空相的本来面目，亦即无心可心的本来面目。但众生久已不知的了，有全不知者是六道众生，半知者

半知者是二乘，知而未彻者是菩萨，都是有挂碍。所谓有五部：有此岸，有入流，有中流，有彼岸，有未登岸上种种。
10楼
dxl01nsg2013 楼主
2015-04-27 16:35
　　【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。】
　　【是故】此是决定的口气。
　　【空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界】　前文说色即是空，现在又讲空中无色，是不是矛盾呢？
　　心经说般若分为深、浅两种层次，浅层次的般若（如世俗智慧），是无法通达诸法实相的，而能够于观照上自在无碍的大菩萨，其修行的是深层次的般若波罗密多（大智度）。只有当菩萨修行到此种深般若波罗蜜多时，才能真正观照自在。此时，方可以观察到五蕴等诸法毕竟空无自性，自然能够度一切苦厄了。
11楼
dxl01nsg2013 楼主
2015-04-27 16:35
　　《心经》前段，说“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。这是针对凡夫、二乘及普通菩萨说的。凡夫执着于色，二乘执着我空，普通菩萨执着于法空。所以，观自在菩萨告诉凡夫，勿执着于色（我），应知色不异空（异即是离的意思）。又告诉二乘（声闻和缘觉），勿执着于我空，应知空不异色（空不离色）。同时告诉普通菩萨，勿执着于法空，应知色即是空、空即是色。总是破他们的法见。倘明白法见也是本空，就了无挂碍了。
　　但是，佛教的核心思想是一切法皆空无自性（以无性为性）。空，从方便上可说是无常（变易）；从究竟上说则是不生，是毕竟空（绝对意义上的空性）。在毕竟空里面，一切法不生不灭、不垢不净、不增不减，如如不动。所以，大菩萨在修行深般若波罗蜜多时，进入了毕竟空的层面。在这个层面上，根本无五蕴、四谛、十八界、十二因缘等，是谓一切法不生。
　　一切法皆空无自性、毕竟不生，这就是诸法实相。
　　当我们只是凡夫、二乘、普通菩萨时，只能理解《心经》前面说的：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”这时所修习的，只是一种浅层次的般若波罗蜜多。当我们修习般若波罗蜜多达到甚深微妙的境界时，就会进一步体会到：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意......无智亦无得。”这时，就能真正领悟观自在菩萨所说的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
　　五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）这是十二入，再加上六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）共为十八界，都是不可得；因为是缘生的，无自性的，无实体的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭；佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来空，所以无法执；众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍。因为地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的贪，畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，人道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪。这贪、嗔、痴三毒，都由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍。化除了，当下即是菩提；所以烦恼菩提，同是这个东西。
　　关于六根、六尘、六识关系：眼睛负责分别物质(色)的青黄赤白、长短方圆、大小等等，而产生眼识。耳朵负责分别各种顺耳、逆耳的音声(声)，而产生耳识。鼻子负责分别各种香臭的气味(香)，而产生鼻识。舌头负责分别酸甜苦辣的滋味(味)，而产生舌识。身体负责分别冷热、硬软、粗细、涩滑…的感觉(触)，而产生身识。意根(思考、分别的功能)就分别前一念(法)的内容，而产生意识。

　　【无苦集灭道】　即苦、集、灭、道四谛（谛，是真实义，真实不虚的道理）。
　　苦：为生老病死，即三界轮回生死苦恼之义。凡是有为有漏之法莫不皆含苦性，故佛经中说有无量众苦，但就身心顺逆缘境，总有三苦、八苦。三苦，从其逆缘苦恼，正受苦时，从苦生苦，名苦苦；从其顺缘，安乐离坏时而生苦恼，名坏苦；生老病死刹那变异而生苦恼，即名行苦。八苦即：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五阴盛苦（五阴，即五蕴，有蕴藏、阴积之意；盛为炽盛。全译就是五阴炽盛之苦。形容众苦聚集）。
　　集：为集聚骨肉财货，说明一切苦的原因在于欲望，有欲望就有行动，就会造孽，造孽就不免受轮回之苦。集谓积聚二十五有苦果之因，一切众生，无始以来，由贪嗔痴等烦恼，造积善恶业因，能招感三界生死等苦果。
18楼

　【无智亦无得】不论是般若智慧、解脱智慧、乃至等而下之的世间智慧，开悟以后乍看意识心生起了般若智慧，似乎有所得，然而可以现前观察到，般若智慧其实也是以真心为根本，假藉诸缘而出生的，而真心从来就不知般若智慧的内涵，因此以真心从来不住一切万法的无境界来看的话，真的是无智慧也无所得。
　　然而虽然是无所得，却不是空无所有，因为这是以真心的自住境界来看待一切万法，本来空寂而无所得、也无所失。可是我们造作的一切，从善恶业、乃至般若智慧的发起，却都如实地收藏于真心，因此非有所得非无所得。
　　无智亦无得，也可简单理解为无智乃大智，无得乃无所不得。
　　我个人的世俗理解是：有了世间智慧可以比作世间的富翁，有财宝成箱，牛马成群，良田万倾；有了解脱智慧，就像有了座金山金矿；有了般若智慧，就像只有个小小的聚宝盆。看似一无所有，其实有最大财富。
22楼
dxl01nsg2013 楼主
2015-04-28 09:21
　　【以无所得故，菩提萨捶。依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。】
　　【以无所得故】　这是总结一句，极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空，仔细推求，实无所得。以上十三句判为法用分，为第四段，说空了之后，般若法用自然启发，也不受法缚了。
　　【依般若波罗蜜多故，心无挂碍】　菩萨修行，也要象佛一样，以无所得之心去面对一切事物。如此以无所得心面对一切事物，即是依般若智慧而修一切善法之行；只要依般若智慧而行，那么心中将没有任何挂碍。
　　【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想】　心念就会清清楚楚明明白白而不会被虚妄的事物所影响，心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，岂有颠倒？凡人恐怖，先有一个得失心，就是有我的果，正是六道生死的种性。如能心空法空，登于佛位，两个生死已了。菩萨再来世间，是大悲愿力，不是业力，自然没有恐怖，颠倒梦想，都远离了，到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了。
23楼
dxl01nsg2013 楼主
2015-04-28 09:21
　　【究竟涅盘】　涅盘：直译为圆寂、灭度、寂灭、无为、解脱、自在、安乐、不生不灭等。意义是指清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义；也即成佛。指经过修养、修行，调理自己的思想，断除大脑里面不好的思想、程序、情感，最终达到没有烦恼，超脱生死的境界，也就是无所得，无执着，随缘而不变的圆满境界。佛教认为，轮回是一个必然过程；人死去以后，“识”会离开人体，经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是动物、鬼、神。只有到达涅盘的境界方可摆脱轮回。
　　涅盘是将世间所有一切法都灭尽而仅有圆满而寂静的状态，所以涅盘中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，从此不再有下一世的六道轮回。
　　涅盘是一个不能再分解的究竟法。它是完全出世间的，而只有一个自性，那就是完全超越有为世间的无为不死界。依分别的根据则成两种；该分别的根据是（体验它的）五蕴是否还存在。