敌我共成忍，故此安忍果，
首当奉献彼，因敌是忍缘。
颂词意思是，“敌我共成忍”，怨敌和我共同成就安忍的修法，安忍的果“首当奉献彼”，首先应该奉献给作害我的怨敌。“因敌是忍缘”，因为怨敌是我修安忍的助缘。恭敬之因是通过这样一个个步骤成立下来的。
首先观察“忍缘敌害稀”，既然遇到了，就很高兴，高兴之后就开始修安忍，最后安忍修成了。反过来看，因为有怨敌我才修成安忍，他是我修安忍的最大助缘。得果之后，谁应该分得多呢？这个怨敌是首要的功臣，我要把安忍的果，首先奉献给他，发愿让他在相续当中成熟修安忍所获得的殊胜善果。
“敌我共成忍”，怨敌和我共同成就安忍，如果没有我发愿修安忍，没有怨敌来成全我修安忍，安忍的功德是没办法获得的。安忍的果成熟之后，就要想怎么样去分配这个果。当然按照一般人来讲，虽然别人给了自己帮助，但是策划怎么样去享用劳动果实的时候，凡夫人自私自利的心很强。最后商讨分红利，筹划怎么样分果时，自私自利心很强的人，他就把全部的果实，或者大部分的果实由自己来获得，其它人就给一点点，甚至全部夺过来一点都不给别人。这就是自利心很强的人的一种自然反应。
作为菩萨的心态来讲，“敌我共成忍”，怨敌和我共同成就了安忍。当然我修安忍有一份主动性，怨敌他也成就了我修安忍的助缘，他是帮助我修安忍的一个殊胜对境，所以他应该得到功德才对。以一种恭敬的心态“首当奉献彼”这种功德应该奉献给他一部分，因为怨敌是助缘的缘故，是我安忍的顺缘，所以应该发愿给他一部分。
这里和前面所讲的意义，场合不一样。前面讲，我和怨敌之间有一个伤害案，怨敌伤害了我，我因为怨敌的伤害修安忍，怨敌因为这个问题堕地狱，在怨敌堕地狱的事件当中，我是助缘，我会不会因此而堕地狱？前面分析说：不会。再反过来分析，修安忍的事件当中，我修安忍的成就，是怨敌提供了一份助缘，那么怨敌会不会也因此获得这种功德？不会。
那为什么“首当奉献彼”呢？这里所讲的意义不一样。前面就因果事情本身在作分析，会不会得到过失，会不会有功德，关键看有没有正确的发心。怨敌在安忍的事件当中，他并没有真正的发愿，没有发善心，而是恶心伤害我，所以就因果规律本身来观察，虽然他成就了我的安忍，但不会因此而获得殊胜的果报，前面对这个问题分析了。如果我们不去分析，不去观察，可能有些修行者，在这个地方会产生一些疑惑。既然得不到，为什么要把果分给他？这里不是这个意思。
从因缘的规律来讲，他得不到安忍的果，只是通过安忍的事情和我结上一些因缘。但他本身是伤害的心，堕入地狱是不会错乱的。因为结了缘，我成就之后，因为有缘的缘故，可以成为度化他的助缘。这里不是在分析因果本身的规律，而是分析恭敬的因到底成不成立。“首当奉献彼”，我要这个果奉献给他，“奉献”是关键词，“奉献”是自主的，是我自主愿意把果给他。前面的意思不是这样，前面是讲因果本身的规律，他在事件当中本身得不到功德，他没有发心的缘故。现在是从我修心的角度来讲，我愿不愿意给他。这是两个截然不同的场合。“首当奉献彼”，我主动愿意把这个果给他，至于他能不能得到，那是另外一回事，但从我的内心来讲，我是把他当成一个可以奉献果的对象，这就成立了我要恭敬他的原因。
为什么把果奉献给他？因为他值得我恭敬，他是帮助我修行安忍的大功臣，所以我要感恩他，回报他，把这个果奉献给他。这就是恭敬的一种形式。我怎么恭敬他呢？我把果都给他了，当然我就很恭敬了。这个时候内心有了微妙的转变。以前对方是怨敌，是我伤害的对象，不愿意和他分享任何财富、任何功德的对象。现在通过一系列的观察，我愿意把这个果给他。这说明我的内心已经转变了，这是很重要的一点，这是我们学习这个颂词的关键之处。我的心转变了，可以把他当成恭敬的对象来看待，已经不是怨敌了，怨敌的身份已经悄然变成了功臣的身份，恩人的身份。我们对待这样的功臣，难道还要伤害他吗？难道还要嗔恨他吗？作为一个修菩提道的人，不应该有这样的心。
世间人当然无所谓，历史上有很多这样的事情，功成名就之后，一起打江山的人，一旦江山坐稳了，首先杀的是功臣。这个情况有，但不是绝对的。而在修菩萨道的过程中，首先修炼的就是利他心，刻意地达到利他的状态。在这样的心态当中，他是功臣，是对我有利的恩人，所以我要利益他。悄然转变心态，把怨敌的心态转变成恩人的心态。我们的心能够这样转变，不管他能不能得到，其实我们的修行已经成功了。
“首当奉献”很重要，首先我们要奉献，因为他作了帮助，我们就应奉献给他。为什么要首当奉献呢？这就体现了菩提道的修法。在这个修法当中，按照修安忍的发心和作意来讲，谁是主要修安忍的发起者？应该是我。我想要修安忍，对方只给我作了一个顺缘，修行的主体应该在我这个地方。按劳分配的话，应该是我拿首份，然后因为他帮助了我，我再拿一份给他。但这里不一样，这里在修菩萨道，以利他为主。虽然这个修法当中，我是安忍修法的发起者，他是我的助缘，是我助手，对我有帮助作用。但是，此处是因为要刻意扭转自私自利的作意，刻意凸显利他慈悲心的缘故，所以说他给我作了帮助，甚至远远超胜我发起安忍修法本身了。我们要刻意地把利他，把对方的功德、对方的贡献放在首位，在修菩萨道的过程当中，经常性地思考别人对我们的帮助，这个是很重要的转变。
在修法的过程当中，有很多诸如此类的例子。虽然有很多修法主要是我修的，但我还是要想众生对我的帮助很大，就像布施的修法一样，弥勒菩萨的《经庄严论》、《入行论》等很多大乘经典讲，我给对方作了布施，世间的说法是什么呢？世间的说法是，我是他的恩人。菩萨道的看法是什么呢？他接受了我的布施，他是我的恩人。只有他的出现才帮助我圆满了布施，所以他对我的恩德很大。
菩萨道是不一样的想法，处处把众生的利益放在首位，这是我们刻意要去修炼，刻意要达到的。虽然实际情况我应该是主体，分功德的时候应该分多一些，但这是调整转变心态的问题，和因果规律本身无关。从因果规律来看，谁的功德大？我修安忍，百分之百是我的功德大，他一点都得不到。但是我们说这个地方的修法和因果，和因缘本身没有关系。这里主要是以调心为目的，我就必须要把对方的作用扩大，把我的作用缩小。这个时候才能够把我们的心转变成利他，处处以众生对我作利益的思维为主。
如果我们习惯了以我的利益为主，自私自利的心就会膨胀，对方所做的贡献就会无限地缩小。现在我们要刻意地转过来，这是个转心的过程。这是大乘佛教当中，一个刻意的善巧方便。对方对我作了一些帮助，但是我要把这种帮助扩大很多倍，对我自己的修法反而要弱化，这才能够扭转自私自利为中心的观念。把众生对我的恩德利益，以及众生在修法中的作用，全面来看待，只有这样才能转变我们的心态，才能对一切众生产生利乐之心——一切众生对我的恩德很大，我要报答他们。修法才能够修成。
只要菩提心修成了，能够平等地对待一切众生，修法当中谁是主导，其实已经不重要了。修菩提心当中，谁是最主要的功臣、谁应该分得最多，这不重要。只有我们的心成就菩提道，我们才是最大的受益者。我们因为这样的发心，打破了无始以来自私自利这个最强大、最主要的怨敌，产生了最殊胜的利他作意。因为利他作意，我们逐渐在菩提道当中大步前行，获得菩萨和佛陀的果位。以成佛的身份去度化一切众生，这才是我们的目的。所以“首当奉献彼”，这个“奉献”关键词和“首当”的“首”关键词，我们要去体会。体会了之后，我们理解了此颂词的意思，恭敬之因成立，这个时候就可以理解它的含义了。
——智诚堪布《入行论》辅导第90课
首当奉献彼，因敌是忍缘。
颂词意思是，“敌我共成忍”，怨敌和我共同成就安忍的修法，安忍的果“首当奉献彼”，首先应该奉献给作害我的怨敌。“因敌是忍缘”，因为怨敌是我修安忍的助缘。恭敬之因是通过这样一个个步骤成立下来的。
首先观察“忍缘敌害稀”，既然遇到了，就很高兴，高兴之后就开始修安忍，最后安忍修成了。反过来看，因为有怨敌我才修成安忍，他是我修安忍的最大助缘。得果之后，谁应该分得多呢？这个怨敌是首要的功臣，我要把安忍的果，首先奉献给他，发愿让他在相续当中成熟修安忍所获得的殊胜善果。
“敌我共成忍”，怨敌和我共同成就安忍，如果没有我发愿修安忍，没有怨敌来成全我修安忍，安忍的功德是没办法获得的。安忍的果成熟之后，就要想怎么样去分配这个果。当然按照一般人来讲，虽然别人给了自己帮助，但是策划怎么样去享用劳动果实的时候，凡夫人自私自利的心很强。最后商讨分红利，筹划怎么样分果时，自私自利心很强的人，他就把全部的果实，或者大部分的果实由自己来获得，其它人就给一点点，甚至全部夺过来一点都不给别人。这就是自利心很强的人的一种自然反应。
作为菩萨的心态来讲，“敌我共成忍”，怨敌和我共同成就了安忍。当然我修安忍有一份主动性，怨敌他也成就了我修安忍的助缘，他是帮助我修安忍的一个殊胜对境，所以他应该得到功德才对。以一种恭敬的心态“首当奉献彼”这种功德应该奉献给他一部分，因为怨敌是助缘的缘故，是我安忍的顺缘，所以应该发愿给他一部分。
这里和前面所讲的意义，场合不一样。前面讲，我和怨敌之间有一个伤害案，怨敌伤害了我，我因为怨敌的伤害修安忍，怨敌因为这个问题堕地狱，在怨敌堕地狱的事件当中，我是助缘，我会不会因此而堕地狱？前面分析说：不会。再反过来分析，修安忍的事件当中，我修安忍的成就，是怨敌提供了一份助缘，那么怨敌会不会也因此获得这种功德？不会。
那为什么“首当奉献彼”呢？这里所讲的意义不一样。前面就因果事情本身在作分析，会不会得到过失，会不会有功德，关键看有没有正确的发心。怨敌在安忍的事件当中，他并没有真正的发愿，没有发善心，而是恶心伤害我，所以就因果规律本身来观察，虽然他成就了我的安忍，但不会因此而获得殊胜的果报，前面对这个问题分析了。如果我们不去分析，不去观察，可能有些修行者，在这个地方会产生一些疑惑。既然得不到，为什么要把果分给他？这里不是这个意思。
从因缘的规律来讲，他得不到安忍的果，只是通过安忍的事情和我结上一些因缘。但他本身是伤害的心，堕入地狱是不会错乱的。因为结了缘，我成就之后，因为有缘的缘故，可以成为度化他的助缘。这里不是在分析因果本身的规律，而是分析恭敬的因到底成不成立。“首当奉献彼”，我要这个果奉献给他，“奉献”是关键词，“奉献”是自主的，是我自主愿意把果给他。前面的意思不是这样，前面是讲因果本身的规律，他在事件当中本身得不到功德，他没有发心的缘故。现在是从我修心的角度来讲，我愿不愿意给他。这是两个截然不同的场合。“首当奉献彼”，我主动愿意把这个果给他，至于他能不能得到，那是另外一回事，但从我的内心来讲，我是把他当成一个可以奉献果的对象，这就成立了我要恭敬他的原因。
为什么把果奉献给他？因为他值得我恭敬，他是帮助我修行安忍的大功臣，所以我要感恩他，回报他，把这个果奉献给他。这就是恭敬的一种形式。我怎么恭敬他呢？我把果都给他了，当然我就很恭敬了。这个时候内心有了微妙的转变。以前对方是怨敌，是我伤害的对象，不愿意和他分享任何财富、任何功德的对象。现在通过一系列的观察，我愿意把这个果给他。这说明我的内心已经转变了，这是很重要的一点，这是我们学习这个颂词的关键之处。我的心转变了，可以把他当成恭敬的对象来看待，已经不是怨敌了，怨敌的身份已经悄然变成了功臣的身份，恩人的身份。我们对待这样的功臣，难道还要伤害他吗？难道还要嗔恨他吗？作为一个修菩提道的人，不应该有这样的心。
世间人当然无所谓，历史上有很多这样的事情，功成名就之后，一起打江山的人，一旦江山坐稳了，首先杀的是功臣。这个情况有，但不是绝对的。而在修菩萨道的过程中，首先修炼的就是利他心，刻意地达到利他的状态。在这样的心态当中，他是功臣，是对我有利的恩人，所以我要利益他。悄然转变心态，把怨敌的心态转变成恩人的心态。我们的心能够这样转变，不管他能不能得到，其实我们的修行已经成功了。
“首当奉献”很重要，首先我们要奉献，因为他作了帮助，我们就应奉献给他。为什么要首当奉献呢？这就体现了菩提道的修法。在这个修法当中，按照修安忍的发心和作意来讲，谁是主要修安忍的发起者？应该是我。我想要修安忍，对方只给我作了一个顺缘，修行的主体应该在我这个地方。按劳分配的话，应该是我拿首份，然后因为他帮助了我，我再拿一份给他。但这里不一样，这里在修菩萨道，以利他为主。虽然这个修法当中，我是安忍修法的发起者，他是我的助缘，是我助手，对我有帮助作用。但是，此处是因为要刻意扭转自私自利的作意，刻意凸显利他慈悲心的缘故，所以说他给我作了帮助，甚至远远超胜我发起安忍修法本身了。我们要刻意地把利他，把对方的功德、对方的贡献放在首位，在修菩萨道的过程当中，经常性地思考别人对我们的帮助，这个是很重要的转变。
在修法的过程当中，有很多诸如此类的例子。虽然有很多修法主要是我修的，但我还是要想众生对我的帮助很大，就像布施的修法一样，弥勒菩萨的《经庄严论》、《入行论》等很多大乘经典讲，我给对方作了布施，世间的说法是什么呢？世间的说法是，我是他的恩人。菩萨道的看法是什么呢？他接受了我的布施，他是我的恩人。只有他的出现才帮助我圆满了布施，所以他对我的恩德很大。
菩萨道是不一样的想法，处处把众生的利益放在首位，这是我们刻意要去修炼，刻意要达到的。虽然实际情况我应该是主体，分功德的时候应该分多一些，但这是调整转变心态的问题，和因果规律本身无关。从因果规律来看，谁的功德大？我修安忍，百分之百是我的功德大，他一点都得不到。但是我们说这个地方的修法和因果，和因缘本身没有关系。这里主要是以调心为目的，我就必须要把对方的作用扩大，把我的作用缩小。这个时候才能够把我们的心转变成利他，处处以众生对我作利益的思维为主。
如果我们习惯了以我的利益为主，自私自利的心就会膨胀，对方所做的贡献就会无限地缩小。现在我们要刻意地转过来，这是个转心的过程。这是大乘佛教当中，一个刻意的善巧方便。对方对我作了一些帮助，但是我要把这种帮助扩大很多倍，对我自己的修法反而要弱化，这才能够扭转自私自利为中心的观念。把众生对我的恩德利益，以及众生在修法中的作用，全面来看待，只有这样才能转变我们的心态，才能对一切众生产生利乐之心——一切众生对我的恩德很大，我要报答他们。修法才能够修成。
只要菩提心修成了，能够平等地对待一切众生，修法当中谁是主导，其实已经不重要了。修菩提心当中，谁是最主要的功臣、谁应该分得最多，这不重要。只有我们的心成就菩提道，我们才是最大的受益者。我们因为这样的发心，打破了无始以来自私自利这个最强大、最主要的怨敌，产生了最殊胜的利他作意。因为利他作意，我们逐渐在菩提道当中大步前行，获得菩萨和佛陀的果位。以成佛的身份去度化一切众生，这才是我们的目的。所以“首当奉献彼”，这个“奉献”关键词和“首当”的“首”关键词，我们要去体会。体会了之后，我们理解了此颂词的意思，恭敬之因成立，这个时候就可以理解它的含义了。
——智诚堪布《入行论》辅导第90课
