渐卦彖辞中，我们应该注意“止而巽，动不穷也”一句。传统《周易》的解释，一概是将巽卦解释为巽为木之类，而我们在对“夔”字的解释中讲到过“夔”字中的“巳”指的是鸟的翅膀，以此推理，这个巽卦的巽字上面的两个“巳”字，就应该解释为鸟的两只翅膀。“夔”字中的“止”是鸟的腿爪，这里的“止而巽”的“止”，当然也就是鸟的腿爪。传统《周易》解释艮卦，艮为山，而这里我们也可以把艮卦直接理解为鸟的腿爪。两只翅膀与一个“共”字，组成的是一只“双翼并举的鸟”，这是易经中巽卦的“巽”字本意，也才是“鸿运当头”之类常用吉祥词语的本意。

鸿雁在飞翔过程中腿爪是收缩的，起飞之时与落下之时腿爪则伸出。这个渐卦，讲的是鸿雁一步步落到栖息地的情形。“君子以居贤德善俗”中的君子，就可以说是帝鸿这个人。“君子以居贤德善俗”，是讲帝鸿当初通过观察鸿雁寻找栖息地的方式方法，为中华民族制订出了人类与鸿雁一样逐水草而居的宅居习俗。

初六：鸿渐于干。小子厉。有言无咎。

“鸿渐”，形容鸿雁慢慢降落。“干”通“嘎”，鸿雁的鸣叫声。“小子”之所以有“厉”，是说鸿雁中还缺少生存经验的小雁，从南方归来后，对于北方的出生地还缺少记忆。“有言无咎”，要像成人照顾、召唤到达陌生地时的小孩子一样，大雁用嘎嘎的鸣叫声召唤小雁：到达栖息地了，这是我们要回归的家园，要安全飞落地面。

六二：鸿渐于磐。饮食衎衎，吉。

“磐”，鸿雁飞到地面后寻找食物时的情景，以及就食时围成的一种秩序。远途迁徙，一旦回归家园，疲惫却又兴奋着，飞落地面后的第一件事情，或许有着太多的怀旧。寻觅旧时巢居，寻觅旧时足迹，以及巢居与足迹上的往日情感。而最为重要的是寻觅食物。“衎衎”，通“干”通“嘎”，鸿雁变换鸣叫声发出的不同于栖落时的与饮食秩序有关的召唤信号。

九三：鸿渐于陆。夫征不复。妇孕不育，凶。利御寇。

“鸿渐于陆”，是雁群在饮食之后，于水中洗浴之后，到陆地上休息放松时的情景。为什么会有“夫征不复”“妇孕不育”“利御寇”的事件发生呢？我们在上面已经了解了大雁的生活规律，大雁群居水边，往往千百成群，夜宿时，有雁在周围专司警戒，如果遇到袭击，就鸣叫报警。“夫征不复”的那只雄雁，是当警察去了，因此那只期待受孕的雌雁“妇孕不育”。这种情况，对于雌雁来说固然是凶，但对于整个雁群来讲，是“利御寇”。

鸿雁以鱼、虾和水草等为食物，因此选择河流湖泊等水际沙岸地面为夜宿的地方。值勤的雄雁不可以在地上夜宿，观察的需要，而要飞到高处去，飞到树上去，这是“鸿渐于木”。苏东坡在解释这一卦时讲到：“鸿之为物也，足不能握”，“盖得其大而有容如桷者焉”。夜间值勤的雄雁，不会站在树木最高处、树梢上，只能是守在较大的、比较平稳的树杈上。

九五：鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

鸿雁每年秋分后飞往南方越冬，春分后又飞回北方繁殖。飞回北方繁殖，也飞回北方死亡，这就叫做家园。有心人可以留意一下，当今时代依然有这种现象：每年春冬二季，既是婚期高峰，也是死亡高峰。生命的受孕期与死亡期，往往是同一个时期。“鸿渐于陵”的“陵”字，指“陵墓”。人类死亡后的葬地称为陵墓，鸿雁死亡后也有葬地吗？也有陵墓吗？“妇三岁不孕”，简直就是儒家礼仪文化中葬礼的三年守丧制。雄雁死后，雌雁三年内不再婚配？不再生育吗？三年之后才可以“终莫之胜”。渐卦九五爻，透出多少中国传统文化的根脉源泉所在？！

　 上九：鸿渐于逵。其羽可用为仪，吉。

“鸿渐于逵”，寻找曾经有过的、应该有的生存道路。进退之际，有头雁用羽翅作为仪仗或旗帜。或者直接讲，那鸿雁中的头雁舞动的羽翅，也是中国传统文化中礼仪文化的一面标帜。

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