语录六十三：
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厨房里的烟火气，即是对生活的热忱
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一日三餐是日常饮食起居最基础、也是最主要的一项内容。想把家经营好，未必要上得厅堂，但至少得有一个人，下得厨房，并且乐此不疲。
尽管去看吧，一个冷冷清清的家庭，不会呈现出热气腾腾的厨房。反之，一个和和美美的家庭，必然有一个饭菜飘香的灶台。
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厨房的温度，差不多就是这个家庭的温度。
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唐宋八大家之一的苏东坡，不仅仅是著名的文学家，除了诗词歌赋，其实还是一个美食家。
苏东坡这一生，不是贬谪某地，就是走在被贬的路上，始终流离颠沛。
可是不管身在何处，他总能随遇而安，乐观豁达，他喜欢钻研美食，在被贬谪黄州时，发明了著名的东坡肉，还详细写了做法，不仅用诗词抒发他的豪迈，更用做美食来体味人间至味的生活意趣。
下厨做饭，不仅能让一个人在面对困难时候更乐观、更豁达，而且每一次下厨，每一道工序，每一个火候的把握，都是在提升一个人的品质。
遗憾的是，随着生活节奏的加快，现代人缺乏的，正是这种对食物应有的尊重与耐心。
有数据显示，越来越多的年轻人，都选择将外卖作为自己的食物来源，习惯了在手机里下单的双手，再也回不去那载满了油盐酱醋的厨房了，与之相伴的，是高居不下的离婚率。
这便是所谓的饮食男女。
娱乐圈频繁爆料某某明星遭遇婚变，其根源也在于此。
生活里面你可以逃离一切，唯独烟火气不能离开。一旦没有了烟火气，就好像没有真切的生活过，体验过这一切带给你的美妙，心里有个牵挂，走得再远，心也留在家里。
爱情无需珠光宝气，它渴望的，是在柴米油盐的现世安稳中慢慢变老。
那些红男绿女眼前的玉盘珍馐，永远都比不了白发夫妻手中的一碗温粥。
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厨房里的烟火气，就是婚姻里的诗与院方。

语录六十四：
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天尊曰：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”
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故与时争之者昌，与人争之者凶。吉凶祸福，窅窅冥冥。其灾祸也，非富贵者，可请而避；其荣盛也，非贫贱者，可欲而得。
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惟为恶则祸来，惟修善则福生。福生于清俭，德生于卑退；道生于安静，命生于和畅；患生于多欲，祸生于多贪；过生于轻慢，罪生于不仁。
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仁者修善积德，成仁入道，以忠以孝，希圣希贤。伯夷叔齐之高风，曾参闵子之大孝，人殁道存，充塞天地。或悔过自新，虽失之于少壮；修行赎罪，冀得之于暮衰。

语录六十五：
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静以安身，和以保神，精以致真。抱经济之才，泛然若无；洞古今之事，旷然若虚。爵之不动，禄之弗受，忘形乎尘俗之忠，得性出云霞之外。
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希高敖古，克己知几。潇洒蓬门，贫同原宪；箪瓢陋巷，乐想颜回。闲邪存诚，守瓶执玉。超迹滓秽，栖真虚无。有事无事，常若无心。处寂处喧，其志惟一。制念以定志，静身以安神，保气以存精，思想两忘，方可云道。
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是故有有不有，无无不无，有者因无而生，形者须神而立，故有乃无之宫，形乃神之宅，所以全宅以安主。修身以养神，若气散归空，游神为变，犹火之于烛，烛靡则火不居；水之于堤，堤坏则水不住，魂劳神散，何道可成？

语录六十六：
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我们古圣先贤提倡的“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”的道德情操、“海纳百川，有容乃大”的宽广胸怀，熏陶了一代又一代心胸坦荡的读书人，使他们最终成为中华民族的脊梁。
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中国古人认为处理任何一种伦理关系都不是靠竞争，而是靠仁爱才能够达到的。所以中国古人讲的是仁爱，而不是竞争，在中国古代的圣贤教诲中从来没有出现过“竞争”这个词。
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《论语》上就有这样一句话：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”就是说君子对人没有什么可争的，如果一定说有所争的话，那一定是在射箭的场合。当两个人比赛射箭的时候，都要相互作揖，然后升到堂上去进行比赛。比赛结束之后，“下而饮”，退下来之后由战胜的人给输了的人敬酒，以示安慰，并且非常谦虚地说：“承让，承让”。这其实并不只是谦虚的话，因为高手之间的比赛，影响胜负的偶然的因素很多，他说这句话也确实是发自肺腑的，而且还敬酒表示安慰。所以他们即使是要争的话，也是不失君子风度。那么这个失败者是什么感受呢？他并不是怨恨嫉妒这个胜利的人，而是“反求诸己而已矣”，就是反过头来想想自己在技艺上哪里不够精湛，哪里有待提高。
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中国古人坚持“行有不得，反求诸己”的原则，这是因为，世界所有冲突、不和谐的出现，根源在于利己与利他之间的冲突。因此，要化解冲突，每个人都要首先反省自己的不足，而不是去指责对方。孟子对这一点的阐述尤为详尽。他说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”这就是古人所说的“各自责，则天清地宁；各相责，则天翻地覆”的道理。今天，小至家庭夫妇之间的冲突，大至种族、国家之间的冲突，很多都是由于彼此之间只知道责怪对方，而不能够反躬自省导致的。只有人人都做到“行有不得，反求诸己”，才能最终化解冲突和矛盾，从而维护社会的和谐和世界的和平。

语录六十七：
多静坐以收心， 寡酒色以清心；
去嗜欲以养心， 诵古训以警心；
悟至理以明心， 常布施以善心。
——贞观政要
恬淡虚无，真气从之，
精神内守，病安从来。
——《黄帝内经》

语录六十八：
受人之辱，无动于色
佛家有句话：“受人之辱，无动于色，道成近矣。”
南怀瑾先生说，一个人能够承载多大的福气，关键在于他能够背负多大的屈辱。
有人辱你，面不改色，非但不是懦弱，反是胸襟，胸襟宽厚者，人生自有天地。
很多人受不了言语不敬，稍有不悦就立刻翻脸，一把嗔火烧了自己的前程。
《百喻经》中有这样一个故事。
一只乌龟快要渴死了。
正巧头顶有大雁飞过，于是就请求道：“大雁，能否带我飞到有水的池塘里去？”
大雁见乌龟可怜，就同意了。
大雁叼着一根树枝，让乌龟衔着，临行前一再叮咛：“一会飞上了天空，不管遇到什么事情都不能开口。”
乌龟点头答应，大雁带着乌龟往南飞。
当飞过一片村庄的池塘时，村童看见了天上的乌龟，哈哈大笑。
“看，那只笨乌龟，被大雁捉走了。”
乌龟觉得受到了侮辱，大怒：“我是和他们去找水，不是被捉住的！”
话还没说完，就从空中掉了下来，摔得粉身碎骨。
所谓一念嗔火起，火烧功德林。
生活中很多时候，眼见着就要成功了，往往因为忍受不了只言片语而功亏一篑。
《呻吟语·应务》有言：“不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。”
厚德载物，一个连言语都承载不了的人，如何能载得了大福。
大多数时候，你感受到的侮辱，其实不值得计较。
若无其事，才是最好的报复。

语录六十九：
星云大师：‘身上事少，自然苦少，口中言少，自然祸少，腹中食少，自然病少，心中欲少，自然忧少，脑中虑少，自然纹少。在职场中多一份快乐，多一份豁达，自然就会少了一份苦恼，少了一份抱怨！
唐朝医学大家孙思邈，活到120多岁，他的长寿秘诀是四少，“心中事少，腹中食少，口中话少，自然睡少。

语录七十：
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四月中，小满者
物至于此小得盈满
——《月令七十二候集解》
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不满，则空留遗憾；过满，则招致损失；小满，才是最幸福的状态。
小满，是二个节气
农作物的籽粒开始灌浆饱满
未成熟，只是小满，还未大满
有人说：满足的状态是刚刚好
幸福的状态是比刚刚好再多一点
小满是一段初夏醉美的时光
也是最有智慧内涵的节气
小满物满盈，小麦快长成
大地色彩多，青黄绿白红新的希望
总是在辛勤劳作中实现着
小满意味着收获来临
北方作物夏熟饱满
南方夏收夏种
万物是小得盈满
人则是情满意满
小满一词，虽为节气
但用于比喻人生，亦为巧妙
古人云：
君子宁居无不居有
宁处缺不处完
水满则溢，月盈则亏
这是自然之道，人生至哲
小满是夏天最可爱的时光
人生小满亦足矣
小满，小得盈满，中国人从不奢望天上掉馅饼，抛弃了“大满”，小收获也能带来小喜悦，恰似生活中无处不在的“小确幸”：比如出门适逢天晴；随手摸摸口袋突然发现有钱；即便是在阳台上晒了会儿太阳发了会儿呆，也能刹那间感到幸福……
生活中有很多可爱的小确幸，尽管它转瞬即逝，但那些微小的幸福感切切实实温暖过我们。读懂了小满，你会发现，这个世界的每个角落里，都有人在悄悄地幸福着。
小满·大欢喜不如小确幸
二十四节气里，小满之后没有“大满”
是因为满易招损，水满则溢，月盈则亏
小满，将满未满，不急不忙
一切刚刚好，是人生最好的状态
趁此大好初夏、小满时节
偷得人生半日闲
听一首歌谣，沏一壶清茶
写一段文字，书一笔清浅
让日子在夏天的红情绿意中
不骄不躁地淡然前行
检视自身，修身养性，以达小满
方不悔走这一遭快意人生

语录七十一：
一切人生理上的病，多半是由心理而来，所谓心不正，心不净，人身就多病。什么叫净心呢？平常无妄想、无杂念，绝对清净，才是净心。有妄想，有杂念、有烦恼，是因喜怒哀乐、人我是非而来的。里面提到很多病，一条条都是关于我们心理行为的毛病。
“喜怒偏激是一病”，因大喜大怒或偏执自己的成见，偏见固执得厉害即是一病。尤其大喜大怒，肝就首先受影响，将来都是问题。
“亡义取利是一病”，做人做事不讲仁义，对朋友不讲义气，光是图谋利害，这是一大病。
“好色坏德是一病”，因为好色而不顾人伦的道德。这些病是讲人的病根所在，心理行为，属心理学范围，心理学是现在新的科学。
我们晓得，今天世界上一切领导人，不论是政治上、工商业或社团的领导人，最重要的必须要研究心理行为，心理行为是今日领导人必修的课程。真正讲心理领导的人，就要进一步研究佛学的唯识与这些佛所说的心理病态，而且这已经变成最新的科学了。
其实世界上没有一样学问是新的，都是旧的，只是创了一些新名词，写了一些新理论，至少我看了觉得好笑，只不过换了一个名词，就蒙蔽了现代人。假如拿佛法所讲的这些病态来研究人的心理行为，尤其是研究领导心理学的必须要知道。
至于讲做人修行，这里每一条都是戒条，应该天天念的。现在你们在座的年轻人，五十岁以下的大都不清楚，讲中国文化，过去我们小时候念书，最早背的是《昔时贤文》，我们七、八岁就念得相当顺口了，一辈子做人都用得着。
其次，我们小时候念书，先背“朱子治家格言”，不但会背，像我所受的家庭教育，父母管得很严，再冷的天也要叫起来扫地、扫雪，手都冻得发肿，非做不可，所谓“黎明即起，洒扫庭除”硬是要做到。
另外有一本书也很重要，每个读书人案头都有一本《太上感应篇》。换句话说，我们以前念这些书，好比你们现在念的公民道德的课，都是必须读的。
下面讲治病的药：
“动静有礼是一药”，这一条太难了，动静包括很多，做人做事，处处有礼，礼还包括了合理，这是一药。“起居有度是一药”，就是生活有规律。“推分引义是一药”，推分就是说一个人要守本分，什么叫本份？人有人的范围，男人有男人的范围，朋友相处，讲话、作人、态度各有范围，超过了范围就是过份。过份了就容易出错，不要做过分的事，不要说过分的话，不要做过分的行为。做人做事要晓得自己的本份，本份就是立场；讲话、作人、做事都要有立场，不要任性乱讲话，一句话讲错了，没有办法改变。
引义，引用义理，尤其读书人要合理，就是讲道德的义理。现在研究中国文化，中文底子不好，看过去似乎也懂，中国字嘛！怎么不懂？但是一考你就完了。……这些地方要注意，在座都是受过高等教育，文字不好，中国文化非常危险，这样搞下去，文化要断了。
“虽憎犹爱是一药”，虽然我讨厌这个人，嗔恨极了，但是我总觉得他也是一个人，应该改变他，还是慈悲他、爱护他。这是治心病的一帖药，如果做到，每个人都有道德、都得长寿。我看世界上男女之间感情久了，或成为夫妇的，都在这个病中，须吃这个药。讨厌到了极点，不过，好久不回来又担心，走开了又舍不得，都是在虽憎犹爱中。如果扩充男女夫妇之间的心理，爱一切人，那就是大药了。
“教化愚顽是一药”，这里所讲的“一药”是一件功德的事，功德是行为，功德成就了，才能证道、悟道。你们平常喜欢讲禅宗开悟，开悟那么容易啊？功德不成就，做人都不行，悟了干什么？况且你也不能悟，即使悟了干什么？悟了以后再去“误”人，那还得了！
——南怀瑾大师

语录七十二：
佛陀说：
“没有敌人会比人自己的
贪心、嫉妒、愤怒更可怕，
最可怕的就是自己。
人的内在若有强烈的
贪欲、嗔恨、嫉妒，
往往把自己迷失掉。”
所以，
世界上最大的敌人就是自己，
我们要努力去降服自己。
————慧律法师

语录七十三：
天狂必有雨，人狂必有祸。
做人与做事，千万别太过。
饱谷总弯腰，智者常温和。
行走人世间，低调没有错。
天外还有天，人外皆是人。
风飘云彩过，水落石头出。
物大值千金，人大不值钱。
自己有多沉，心里要有数。
做人别太狂,枪打出头鸟；
做人别太过,风水轮流走;
做人别太滑,诚信走天下;
做人别太炫,脚下桥会垮。
人活着,没什么值得显摆的。
钱再多,
没品德也不招人待见。
名再大
没修养也不受人拥护。
个瞧不起别人的人,同样也被别人瞧不起。
一个能成就别人的人,同样也会被别人帮助。
日子有轮回,人生有因果。
种瓜得瓜,种豆得豆。帮人有人帮,伤人有人伤。
善有善报,恶有恶报。
真正有修养，有品位的人，
话有三不说：
贬低别人的话不说
抬高自己的话不说
毫无价值的话不说。
事有三不做：
损人害人的事不做，
眼高手低的事不做，
狂妄自大的事不做。
做人收敛一点没亏吃，
要知道：
尺有所短，寸有所长。
别张扬，别狂妄，
我们都有不如人的地方。
做人低调一些是涵养，
要明白：
十年河东，十年河西。
多容人，多帮人，
善良是为人的妙方，
谦虚是处世的锦囊。

语录七十四：
“夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”
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老子这句话指出慈悲的重要。我们晓得中国文化的所谓三家，在秦汉以前的三家为儒家、道家、墨家；唐宋以后的三家则为佛、道、儒。不管中国文化如何说，在老子作此书时，佛教尚未传来中国，佛教是在《老子》这本书问世后数百年才传入中国的。但远在老子时代，已先提出慈悲观念的重要。后来佛家传入中国，一面与老庄思想，一面与孔孟思想，好像强力胶一样粘牢在一起了。主要的原因是太多观念相同，自然就构成了东方文化的“大器”。“慈悲”是佛家最重要的基本，可是，真正开始讲的是老子。老子说，唯有真正的慈悲，战争才不会打败仗，都是打胜仗的。
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假使我们没有好好研究军事哲学，没有好好研究兵法，对于老子所说的慈悲会打胜仗这句话，一定觉得奇怪。中国人有两句老话，“慈不将兵，义不掌财”，慈悲的人不可以带兵，慷慨的人不能掌握财政，因为他的口袋很松，看到有人可怜，就把钱拿去做好事了。
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但是，老子为什么却说“夫慈以战则胜”呢？这要深入研究军事哲学了，更要深通兵法，才会晓得兵家这一种思想的崇高伟大与重要。中国的军事哲学思想，除了老子还有后面的孙子。孙子可说是中国的第一位军事思想家，世界各国的军事包括苏联的陆军大学，也都是非研究《孙子兵法》不可。我们这个国家民族，上有老子、下有孙子，中间有“倪子”，倪子就是儿子，这都是全世界文化研究的题目。
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一般学军事的人，很少提到“慈”，更少提到慈可以打胜仗；可是《孙子兵法》中则提到“仁”。中国文化“慈”与“仁”有时是同义字，只是两个名词的变化，由于时代不同，语言文字表达的不同罢了。大丈夫假如没有仁爱之心，没有爱天下人之心，不能为大将。至少在带领自己的部下时，如果没有仁慈之心，不能视部下如自己的子弟，那是无法打仗的。
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中国历史上的战争，都推崇自己的子弟兵，所谓子弟兵，当然不都是自己的子弟，而是自己的部下，都视同自己的子弟一样。历史上项羽的八千子弟兵，都是项羽的家乡人，项羽对部下是仁慈的，只是脾气太暴躁而已。但是，乌江一战打败了，而他的八千子弟没有一个人投降。由此说明，项羽带领部下就很了不起了。那时的人口远比现在的少，而他能拥有八千子弟兵，实在是一个庞大的数字。而且这八千子弟，战败没有一个人投降，确实不是偶然。
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又如田横的五百子弟兵，当领导人战死，则统统**，一个不留。这就说明带领部下如果不是真仁慈，不是真做到如父母爱儿女一样的仁爱，是不会有如此结果的。不但作战带兵是如此，就是领导一个机构，领导一个工厂、一个公司，对部下也是应该如此。
不过，仁慈并不是如带娃娃一样，下雨了赶快把他抱起来，天热了赶快为他脱衣服。仁慈是真教育，真爱护，对就是对，不对就是不对。所以能“以战则胜，以守则固”，不作战处于防御时期时，则是万众一心的坚固团结。
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中国文化中有一句成语，天心仁爱——天地之心，生生不息。天地的心在哪里？天地无心，看不到一个心脏，也看不到一个思想，天地的心在万物上面表现出来，它生生不息。万物的生命靠天地而生，这就是“天心仁爱”，所以，“天将救之，以慈卫之”。一个人真到达了慈悲心充沛于内在时，上天便自然保佑你。这个上天，称之为上帝也好，菩萨也好，乃至于鬼神也好，都在保卫你，保卫万物。

语录七十五：
语录七十三：
明知道锻炼对身体好，
还是蜷在床上不肯起来；
明知道读书能改变气质，
还是宁愿浪费时间玩乐；
明知道潇洒放手会更好过，
还是优柔寡断犯贱想念。
明明可以去磨练出一技之长，
却把时间花到了无用的社交上；
明明可以改变自己，
却把时间荒废在追剧、游戏中…
这就是我们听说过很多道理，
却依然过不好这一生原因。
孤独其实是一个人最好的增值期，
这世界上很多很牛的事情，
都是一个人独处时干出来的。

语录七十六：

语录七十七：曾国藩修身十二条
曾子一生严于修身， “三省”“慎独”等修身方法深刻影响了后世，更成为曾氏的优良家风，代代传承。
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曾子后裔曾国藩就是一位修身楷模，他的修身方法很值得大家学习。现在就看一下他著名的“修身十二条”。
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一、主敬：整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。清明在躬，如日之升。
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持神敬肃：衣冠外貌保持整齐，心思神情端正严肃，时时刻刻都要警惕、检查自己是否出现了闲杂或不良的念头。平日闲居无事时，要宁静安泰，不要想身体以外的事情，一旦投入工作中，就必须做到专心致志，不存杂念。自己要保持清澈明朗的精神状态，才能保持旺盛的生机，就像早晨的太阳一样。
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所谓“主敬”，是要求内心恭敬而不是外表恭敬。心中无我才能做到真正谦虚。《菜根谭》说：“待君子不难于恭，而难于有礼。”做到一时的恭敬并不难，而所谓“有礼”是指内心长久的恭敬，这只有“无事时心（常）在腔子里”的功夫才能做得到，处理日常事务时才能不被杂事儿所干扰。
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二、静坐：每日不拘何时，静坐四刻，体念来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
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静坐养性：每天不限任何时间，必须静坐一小时以上，体验圣人所教诲的仁心，使思虑不出本位，以使性命凝结，就像宝鼎一样镇定而不可动摇。
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“不拘何时”就是不去刻意的追求功夫和境界。所谓“来复之仁心”，也就是《易经》的“一阳来复”或道家的“玄而又玄（静极生动）”的境界。“正位凝命”四字，就是《大学》的“在明明德，在亲民，在止于至善”之意。具体内容可以参考《三教觉迷录》中“正念”的概念。
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三、早起：黎明即起，醒后勿粘恋。
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起床要早。天色刚亮就赶紧起身，醒了以后一定不要有留恋安逸甚至淫邪的念头。
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四、读书不二：一书未点完，不看他书。东翻西阅，徒务外为人，每日以十页为率。
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读书要专一：一本书还没有读完，一定不去看其它的书籍。东翻西阅地随意读书，对自己的道德学问没有一点益处，不过就是一个只求常人做不到“无事时心在腔子里”，而这个方法却是训练“应事时专一不杂”的行之有效的方法。而所谓的“开卷有益”则是在能够做到“专心致志”以后的事。
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五、读史：丙申年购《二十三史》，大人曰：“尔借钱买书，吾不惮极力为尔弥缝，尔能圈点一遍，则不负我矣。”嗣后每日圈点十页，间断不孝。
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攻读史书：我在丙申年购置了一套《二十三史》，家父对我训诫道：“你为了买书而向别人借钱，我不惜一切地替你赔补还账，你若是能够仔仔细细地圈点阅读一便，才算不辜负我的一番苦心啊。”从此以后，我每天都仔细读上十页，如果稍有间断，就是对父母不孝。
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读中国历史可以使人明白善恶事理，才能正确地为人处世，光宗耀祖，这是父母所希望的，为己为人，都是必要的。否则，必定成为不忠不孝之徒。
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六、谨言：刻刻留心，第一功夫。
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说话谨慎：对此要时时刻刻细心留意，这是为人处世的第一等功夫。
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为人处世的关键在于谨慎地说话，而谨言的基础在于“三思”和“反省”。这也是能够做到“不生气”的最行之有效的方法。