《说卦传》开篇第一段，也是解读八卦类象之前，唯一的一段综述，其价值应该不是可有可无的，所以，请不要轻易的就忽略掉了。

既然是儒家著作，那《系辞传》中，子曰的地方，应该也不是瞎说八道，孔子的地位决定了，子曰之处，也不是可以被轻易无视的。

吾等作为后辈学生，面对周易，应该要清楚，时间面前，沧海桑田，一本著作能流传数千年，绝对不简单！
1.谦虚谨慎，应该是可取的态度。遇到不清楚的地方，百思不得其解之处，首先考虑到的，是不是自己未读通，未读明白？不能任性，不能有“这地方老子都读不懂，肯定是错漏的”想法。
2.所谓的取其精华、去其糟粕，不是不可行。关键在于，欲做取舍之人，应该明白，自己究竟需要达到何种程度？具备了何种条件？方可在周易解读上，行取舍之道。
3.面对周易卦爻辞、面对十翼、道德经，有很多人怀疑通行本，是后世伪作，怀疑是后人增删之作，甚至滥竽充数之作。不是没可能，但是不能先入为主，如果先入为主地认为是伪作，是错乱不堪之作，那就不要读周易了，因为没啥意义。错乱不堪的情况下，谁又能确定，究竟卦是几爻呢？两爻？三爻?456789爻？谁又能确定时一阴一阳呢？“一阴、一阳、一X”，三个组合也不是不可以啊？那咱还玩啥？不玩了。
玩了几千年周易的古圣先贤，岂不都是傻子，竟然没有几个人看出是伪做，是错乱不堪之作。
通行本流传至今，“时间”也成了傻子。
如果古人很重视周易，那么传抄周易，刻印周易，肯定是找最好的善本，当时能做这事的人，应该是有一定见识，有一定资源的人。毕竟，在古代不是什么人都可读书识字的，能接触到周易，能看到周易价值，并欲传超用来传世的人，肯定是掌握部分资源的人。
至于，古代读书人的品行，应该不会比现在人差太多。

参看，帛书周易，竹书周易

腐儒就是这么来的

所论及是，顶楼主。

真传一句话，假书传万卷。
《十翼》是假托孔子而作。
真传:内貞外悔，连三归藏。

飞花轻梦皆自在，不及兰芳入我怀。
儒家的大局观是兴邦定国之良方。
儒之风国之势，国势不可偏废。
鬼谷：势者，利害之决。
可以不尊儒，不可不学儒。

假设抛开十翼，仍然可以看懂经文，那么可以推论：
抛开经文，仍然可以直接看懂64个符号。
那么，有直接看懂64个卦符的吗？换言之，
文王周公又何必系什么辞呢。
事实是，莫提卦符、经文、十翼，就连那些易注，能看明白的也很少。
否则又何必给注加什么疏呢。

《十翼》之间，彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦，不过是“盲人摸象”里的“芦菔根、箕、石、杵、木臼、床、瓮、绳”而已，其价值哪里有什么高下之分。
看不到《大象》与卦符之间的必然联系，自然以为《大象》为附会之作；
看不到《序卦》卦与卦之间的因果关系，自然以为《序卦》为随意之作。
《十翼》之中，《文言》部分、《系辞》部分或有孔子思想夹杂，其余“内容”皆当在孔子之前就有。
《十翼》之中，除了部分赞语、推测之语，其余皆有具体所指，一如“盲人摸象”里的“箕、石”一样，非泛泛而言。
个人看法。

十翼不管是不是孔子所作，其价值不能忽视。不可以人废言。十翼诸篇体例（或者说思想）不一，但是说的都很精深。不是非常精于易的写不出来的。从二篇十翼衍出了各种流派，当然古代汉朝和汉以前解说周易的肯定不止十翼，很多都失传了。