大年初四是诸神由天界重临人间之时。有“送神早，接神迟”之说，所谓送神要一大清早就开始，而接神放在下午也未迟。

供品方面，三牲、水果、酒菜要齐备，还要焚香点烛烧金衣。过去，老板想将某人“炒鱿鱼”，这天就不请他来拜神，对方也就心知肚明，自个收拾走人。

关键词：迎接灶王爷
正月初五

-----过年了14
大年初五，艮牛耕春。五路接财神，东西南北中，财富五路通。
初五又被称为“破五”，这一天对于商家来说是个大日子，祈求一年财源广进，迎财神正是这天。 “商店这天要开张，放鞭炮。 ”
正月初五，按民间习俗是五路财神的生日，因此要迎接财神进家，保佑自家新的一年财源滚滚、年年有余，同时自然也是送走“穷”的日子，故有“送穷出门”一说。同时，这一天又俗称“破五”，意思是之前几天的诸多禁忌至此就结束了。

关键词：迎财神／路头神／送穷／开市
正月初六

-----过年15
大年初六，马到成功。沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。
初五刚把财神迎进门，初六就要送走穷神。送穷神这一天，要在家里面进行大扫除，扫出来的垃圾，还有没用的破衣服等等要全部扔掉。此外，还要喝一种素菜汤，这种汤是用菠菜、青菜等七种蔬菜做成的。
正月初六“送穷”，是我国古代民间一种很有特色的岁时风俗，其意是祭送穷鬼、穷神。唐代大文学家韩愈有《送穷文》。唐代诗人姚合写有诗《晦日送穷三首》，其中第一首云：“年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。”
关键词：石头生日／送穷（送子）

正月初七

-----过年16
大年初七，人寿年丰。摊煎饼吃七宝羹，安顿身心，休养生息。
亦称“人胜节”、“人庆节”、“人口日”、“人七日”等。传说玉帝与王母命儿子盘古开天辟地后，为使凡间兴旺发达，又命女儿女娲造出了鸡狗猪牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。汉朝开始有人日节俗，魏晋后开始重视。古代人日有戴“人胜”的习俗，人胜是一种头饰，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。
道教认为：“天地先生鸡，次狗，次猪，次羊，次牛，次马，始生人。”汉代东方朔的《占书》也说：“岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占猪，四日占羊，五日占牛，六日占马，七日占人，八日占谷。”
在中国传统习俗中，大年初七“人日”，人过生日，要以七种蔬菜，煮成七宝羹，也就是将七种蔬菜，煮成杂菜汤，在农业社会，大家都祈望吃了七宝羹，来年大丰收。
关键词：人日／捞鱼生／摊煎饼／踏青／登高

正月初八

-----过年17
大年初八，放生祈福。众星下界之日，制小灯燃而祭之，一寸光阴一寸金。
道教和民间以正月初八为众星下界之日，制小灯燃而祭之，称为顺星，也称“祭星”、“接星”。又传说初八是谷子的生日。这天天气晴朗，则主这一天稻谷丰收，天阴则年歉。
依照道教和星象家的说法，每人每年都有一位值年星宿，也叫“流年照命星宿”（日、月、水、火、木、金、土、罗候、计都九星轮流值年照命）。人的一年命运如何，完全操在这位值年星宿手里，而每年正月初八日为诸星君聚会之期，又传为“诸星下界”之日，故在这天祭祀星君（即顺星），便有可能获得星君的垂佑。因此，人们有的到白云观星神殿（即元辰殿）去烧香顺星。但不论是否去庙里进香，是日晚间，天上星斗出齐后，各家都要举行一个顺星的祭祀仪式。
关键词：谷日／顺星

正月初十


大年初十，祭石感恩。有天还有地，人畜房米麦百谷都生于地。
这一天凡磨、碾等石制工具都不能动，甚至设祭享祀石头，恐伤庄稼。也称“石不动”“十不动”。河南风俗这一日家家向石头焚香致敬。午餐必食馍饼，认为吃饼一年之内便会财运亨通。在山东郓城等地有抬石头神之举。初九夜，人们将一瓦罐冻结在一块平滑的大石头上，由十个小伙子或十个小姑娘轮流抬着瓦罐走。石头不落地则预示当年丰收。
大年初十是石头的生日，这一天凡磨、碾等石制工具都不能动，甚至要祭祀石头。在山东郓城等地有抬石头神的说法。初九夜，人们将一瓦罐冻结在一块平滑的大石头上，初十早晨，用绳系住瓦罐的鼻子，由十个小伙子轮流抬着走，石头不落地则预示当年丰收。
关键词：石不动

正月十一


正月十一，祭奉紫姑。深受压迫的女性，把她奉为弱女子的保护神。
正月十一日，俗称“请紫姑日”（有的地方为正月十四）。最早记载“紫姑”的文献是南朝宋人刘敬叔的《异苑》。大致说紫姑是人家的小妾，遭原配的嫉妒，并在正月十五这天被害死在厕所里，天帝玉皇怜悯，封她为厕神。但民间敬奉紫姑并非因为她是厕神，而是紫姑代表了深受压迫的女性，才得到女性的崇拜，把她奉为弱女子的保护神来祭祀。
同时正月十一还是“子婿日”，是岳父宴请女婿的日子。初九庆祝“天公生日”剩下的食物，除了在初十吃了一天外，还剩下很多，所以娘家不必再破费，就利用这些剩下的美食招待女婿及女儿，民歌称为“十一请子婿”。
民歌中有“十一请子婿”的说法，即正月十一是’‘子婿日“，岳父们在这一天宴请子婿。相传，这是因为初九庆祝”天公生“的食物到初十还吃不完，所以，就在十一这天用来请子婿吃饭，娘家也不必再因此破费了。
关键词：子婿日

正月十二


正月十二，搭建灯棚。元宵节将近，开始做元宵赏灯的准备工作。
从新年到正月十一，人们吃的食物中大多丰富且多油。因此，从这天开始，人们开始饮食清淡，清肠润燥。更重要的是，由于三天后将是元宵节，从这天开始就要准备。家里将会买灯笼，搭灯棚。
民间俗称“正月十二搭灯棚”。意思是元宵节将近，村庄中的管事人从这一天开始就要召集能工巧匠和青壮年准备花灯，做元宵赏灯的各种准备工作。
有童谣云：“十一嚷喳喳，十二搭灯棚，十三人开灯，十四灯正明，十五行月半，十六人完灯。”
关键词：搭灯棚

正月十三

正月十三，点灶灯。各家试点制好的灯。扎彩灯，吃汤圆。
今天是农历正月十三。元宵节的准备还在继续。在中国南方，这天要欣赏灯笼。络绎不绝的中国人会在这天去城隍庙赏花灯。而这仅仅是元宵节的序幕。除了传统的红灯笼外，还有许多不同样式的花灯。灯展通常从今天开始到正月十八结束。
在正月十三有一项重要的民俗活动，被称为“灯头生日”。民间在这一天要在厨灶下点灯，称为“点灶灯”，其实是因为正月十五闹花灯的日子临近了，各家都试点制好的灯，才被说为“灯头”之日。
正月十五闹花灯，一般要从正月十三扎彩灯开始。正月十三日为“上灯”；十四日为“试灯”；十五日为“正灯”；十七日为“罢灯”。从正月十三这天起，人们就开始张灯结彩扎彩灯啦！
关键词：买灯笼／点灯

正月十四


正月十四，拜临水娘娘，保佑妇女孩子健康。试花灯。
今天是农历正月十四。在中国大部分地区，十四这天所有的事都是为了第二天的元宵节。这天，灯会正是开放供市民购买灯笼。为了元宵节，像舞龙和舞狮的表演开始在大街上演习。也有人写灯谜猜灯谜来增加节日欢乐气氛。在中国，灯谜是非常传统的字谜游戏。大人和孩子都喜爱解决这些问题。
民间将正月十四这一天称为“临水娘娘”（又称“顺天圣母”）的诞辰。传说临水娘娘姓陈，是唐朝大历年间的人，后来成为了拯救难产妇女的神仙。于是民间立祠奉祀，称为“临水娘娘”、“顺天圣母”。其实，是妇女们在没有地位、科学不发达的时代为自己塑造的一位保护神，也是她们畏惧难产而鼓舞自己的一种方式。
为了准备正月十五的上元宵节，民间和朝廷都会在这天搭建灯棚，悬灯结彩，并做一些游艺节目的预习活动，成为“试灯”以便迎接一年一度的元宵佳节。至于市面上卖灯笼的小贩，早就准备了各式各样的花灯，准备贩卖，成为“灯市”。
关键词：猜灯谜

正月十五


正月十五，元宵节，观灯

---浮元子
正月十五吃元宵，“元宵”作为食品，在中国也由来已久。宋代，民间即流行一种元宵节吃的新奇食品。这种食品，最早叫“浮元子”后称“元宵”，生意人还美其名曰“元宝”。元宵即"汤圆"以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅，用糯米粉包成圆形，可荤可素，风味各异。可汤煮、油炸、蒸食，有团圆美满之意。陕西的汤圆不是包的，而是在糯米粉中"滚"成的，或煮司或油炸，热热火火，团团圆圆。

元宵节是我国主要的传统节日，也叫元夕、元夜，又称上元节，因为这是新年第一个月圆夜。因历代这一节日有观灯习俗，故又称灯节。元宵灯节期间，是男女青年与情人相会的时机，所以元宵节又成了中国的“情人节”。

相传，正月十五日正是蚕神嫘祖的生日，因此这一天便成了百姓祭祀“蚕神”的日子。祭蚕神用白粥加上肉脂为供
品，同时用一杆竹竿挑着灯烛插在田间，谓之“照田蚕”（据说观察灯火颜色可以判断一年的丰歉）。这项活动逐渐成为了后代元宵节观灯习俗的一种源头。

正月十五在西汉已经受到重视，唐《艺文类聚》：“《史记》曰：‘汉家以望日祀太一，昏时到明。’今夜游观灯，是其遗迹。”汉武帝初从谬忌之奏，以为太一为天神之贵者，于是置太一坛以祀太一神，而后又兴建甘泉宫，宫中设台室，画天地太一等鬼神，且置祭具，每逢正月十五上辛夜，汉武帝在甘泉宫祭祀主宰世间一切的“太一”神，以祈求风调雨顺、国富民丰。这种从夜到明的祭祀活动，在祭祀时常常烈火满坛旁，类似后代通宵达旦的张灯习俗，自此正月十五被后人视为祭天祭神的节日流传下来。不过，正月十五真正作为民俗节日是在汉魏之后。东汉佛教文化的传入，对于形成元宵节俗有着重要的推动意义。
早在两千二百多年前的战国时期，民间就已盛行祭祀太一神的群体性民俗活动。“太一”亦作“泰一”，传说中的天神。《庄子·天下》：“建之以常无有，主之以太一。”《吕氏春秋·大乐》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。” 又云：“万物所出，造于太一。”注：“太一，道也。”《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《正义》：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：泰一，天神之最尊贵者也。”《淮南子·天文训》：“太微者，太一之庭，紫微宫者，太一之居。”《周礼》注：“昊天上帝，又名太一。”
太一相关文献资料：
靈寶無量度人上品妙經卷之六
太一神變五福護國禳兵品
混黃窈茫，無門無傍。朗朗太空，道氣無方。八十一劫，遼廓無光。混沌胞胎，不從陰陽。忽生至神，強名太一。乘駕黃龍，手把天綱。狀玉嬰兒，丹錦緑裳。迴旋左右，真正八鄉。萬靈伏從，莫有敢當。太一大神，是為天根。時遊玉清，上聖之身。泥丸九宮，下生萬天。及以人民，各有知識。分別種倫，分形萬物。
太一真形，遊步玉京。上極無上，大羅玉清。眇眇劫仞，若亡若存。乘道之清，三元布宮。以九為程，太一禦之。
太一所行九宮三十二天，九色之氣隨宮灌之。三十二天，亦九宮之分，太一所臨制也。
東斗左扶，西斗右攜，北斗正樞，南斗轉機，中斗天蓋，太一內行。青帝執符，白帝持兵，赤帝行令，黑帝攝精，黃帝統運，萬裏前征。青天直使，仗鉞揚麾。赤天直使，太一回旗。白天直使，幹城積屍。黑天直使，奉衛咸池。黃天直使，五福大岐。五天直使，太一為宗。總領丁甲，啖魔飲風，玄纛嘯幟，與兵齊攻。
無極至空，龍變神移，太一道祖，萬生所資。天地輔成，中運妙微，太一受靈，日月同飛。眇眇億劫，混沌之中，神靜氣凝，布植九宮。九宮為一，一為九宮，九一之道，太一之宗。
玄中太一，上帝高尊，泛斗倚魁，天皇勾陳。九宮十精，玉緯金經，神風隨軒，輔翼萬仙。千和萬合，天地同鈞，一真大神。
楚简《太一生水》：
太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。
《太上老君中經》卷上：
太一君有八使者，八卦神也。太一在中央，主總閱諸神，案比定錄，不得通亡。
《混元聖紀》卷之六：
孔子問曰：聞古之祀天有五帝之神尸之，有諸。老君曰：天有五行木火金水土，分時化育，協佐上帝，生成萬物，真神謂之五帝。孔子曰：敢問何謂五帝。老君曰：東方青帝威靈仰，執規以司春。南方赤帝赤嫖弩，執衡以司夏。西方白帝白昭矩，執矩以司秋。北方黑帝吋光紀，執權以司冬。中央黃帝含樞紐，執繩以司四季。
《太上無極大道自然真一五稱符上經》卷上：
東方青帝乘青龍...南方赤帝乘赤龍...西方白帝乘白龍...北方黑帝乘黑龍...中央黃帝乘黃龍..
《靈寶無量度人上經大法》卷之三十五：
東方青帝駕青龍...西方白帝乘白龍...南方赤帝駕赤龍...北方黑帝駕黑龍...中央黃帝乘黃龍...
《太上赤文洞神三籙》：
“東方青帝駕於青龍，南方赤帝駕於赤龍，西方白帝駕於白龍，北方黑帝駕於黑龍，中央黃帝駕於黃龍，五方五帝各降神虛之氣，駕五龍各請就位”
《無上黃籙大齋立成儀》卷之十九：
”東方青龍，角亢之精。吐靈鬱氣，喊雷發聲。飛翔八極，周遊四溟。
西方白虎，上應觜參。英英素質，肅肅清音。威攝眾獸，嘯動山林。
南方朱雀，眾禽之長。丹穴化生，碧霄流響。奇綵五色，神儀六像。
北方玄武，太陰化生。虛危表質，龜蛇合形。盤遊九地，統攝萬靈。
東方青龍，銜符降真炁...南方赤龍，銜符降真炁...西方白龍，銜符降真炁...北方黑龍，銜符降真炁...中央黃籠，銜符降真炁..太一生水，周流萬方..九天有命，普告萬靈，促召天真，俱會帝庭。太一下降，雙星翊精。
《太上黃籙齋儀》卷之五十五：
“中央黃帝，統御萬真。”
《太上洞淵神呪經》卷之十三：
東方青帝青龍王，南方赤帝赤龍王，西方白帝白龍王，北方黑帝黑龍王，中央黃帝黃龍王。
《靈寶無量度人上經大法》卷之六十九：
黃帝中主，萬神無越。
《靈寶無量度人上經大法》卷之三十六：
東方青帝勾芒，南方赤帝祝融，西方白帝蓐收，北方黑帝玄寧，中央黃帝軒轅，后土皇聖母。
《道法會元》卷之七十七：
“天帝者，昊天玉帝也。”
《道法会元》卷之八十一：
“中央黄帝，玉帝化生。”
《太上三洞神咒》卷之一：
“中央黃炁，玉帝化生。”
《银雀山汉简.黄帝伐赤帝》：“ 孙子曰: 黄帝南伐赤帝, 至于阪泉, 战于反山之原, 右阴,顺术,倍衝,大烕有之。三年休民,埶榖,赦罪。东伐青帝,至于襄平,战于平壤, 右阴, 顺术, 倍衝, 大烕有之。三年休民, 埶榖, 赦罪。北伐黑帝, 至于武隧, 战于幽陵,右阴,顺术,倍衝,大烕有之。三年休民,埶榖,赦罪。西伐白帝,至于武刚,战于流沙,右阴,顺术,倍衝,大烕有之。已胜四帝,大有天下,暴者由兹俯首臣服，咸尊黄帝为中央天帝，是为皇天上帝，以利天下,天下四面归之。
《蒋子万机论》--黄帝烕四盗：“黄帝之初，养性养民，不好战伐，而四帝各以方色称号，交共谋之，边城日惊，介胄不释。黄帝叹曰：“君危于上，民不安于下，主失于国，其臣再嫁，厥疾之由，非养寇邪？今处民萌之上，而四盗亢衡，递震于师。”于是遂即营垒，以烕四帝。”
《孙子兵法 行军》：“凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。”
《便宜十六策·教令》：“左教青龙，右教白虎，前教朱雀，後教玄武，中央轩辕。”
《论衡》：“黄为土色，位在中央，故轩辕德优，以黄为号。东方曰仁，青龙，东方之兽也，皇帝圣仁，故仁瑞见。皇帝宽惠，德侔黄帝，故龙色黄，示德不异。”
《中兴天文志》：“石氏云，中宫黄帝，其精黄龙，为轩辕。”