>>作为雷神/天帝<<
在很多文化中，掌管雷电的神明都是天帝/神王——如印度神话中的因陀罗、希腊神话中的宙斯、迦南神话中的巴力、早期北欧神话中的托尔等等。
但是……中国，雷公，好像不是特别厉害？
说出来让人震惊，在最早的时候，黄帝在中国神话信仰中是具有雷神属性的。在后来道教信仰中的“九天应元雷声普化天尊”很有可能就继承自黄帝雷神信仰——
「黄帝名轩辕，北斗神也，以雷精起——《重修纬书集成》卷六《河图始开图》
轩辕星，主雷雨之神。——《重修纬书集成》卷四《春秋台诚图》
轩辕十七星，在七星北，黄龙之体，主雷雨之神。（p.s. 轩辕十七星对应狮子座和天猫座）——《史记·正义》」
其实从《黄帝战蚩尤》中黄帝猎杀夔兽制造雷鼓，我们可以看到黄帝作为雷神的暗示。
《山海经·大荒东经》描写夔是古时代神话奇兽，生于东海流波山——
「状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。」
事实上在春秋战国的信仰中，云、雷、雨神是一体的。像云神丰隆（有拟雷声之意），雨神屏翳（云蔽天日之意）都具有这一属性。（感兴趣的话可以看一下《黄帝雷神考》，这里就不详述了）
很多时候黄帝也被称为云师。
「昔者 黄帝氏 以云纪，故为云师而云名。——《左传·昭公十七年》
黄帝者，号曰轩辕。能劾百神，朝而使之。弱而能言，圣而预知，知物之纪。自以为云师，有龙形。——《列仙传·黄帝》」

说起云神就不得不提一嘴《九歌·云中君》，以前我以为云中君可能是和东君（太阳神）对应的一位女性云神吧，后来发现完全不对——九歌里面，云中君排第二啊，仅次于东皇太一。而且仔细品品诗歌，就发现不太对味了——
「浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。
览冀州兮有余，横四海兮焉穷。
思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。」
“帝服”——事实上，九歌里面就只有云中君被称为“帝”，东皇太一的话，称谓是“上皇”。（郭沫若的说法这里帝服是五方上帝之服，而云纪的黄帝一般被视为中央天帝。）
“览冀州”（为九州之首，因以代指全中国），“横四海”什么的，有种巡狩天下的感觉啊。
“灵皇皇兮既降，云中君猋远举兮云中。”指云中君闪闪发光而降，又迅速返回天上，这比较具有闪电的属性。“与日月兮齐光”，也是很有可能代指闪电。
这么一看，云中君……有可能是黄帝啊，而且在楚地信仰中地位还挺高的。考虑到闻一多的东皇太一即伏羲一说，云中君是黄帝也就没什么奇怪的。
事实上黄帝的一些传说中，对于他神性的暗示是十分明显的——比如鲧盗息壤的传说里面：
「洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。——《山海经·海内经》」
有提到鲧触怒了自己的祖父黄帝，因而被处死（这里黄帝明显作为天帝存在的，而不是作为历史上的帝王）。
又如以下两则：
「蚩尤惟始作乱……上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下……皇帝清问下民……——《尚书·吕刑》」
这里的上帝很明显指的是黄帝，事实上更像是在描述天帝在处理蚩尤的叛乱，而非两个部落的相争。
「有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。——《山海经·大荒北经》」
这里黄帝更像是派遣天女魃，而非我们一般认为的祈请。而且，“天女魃”亦云“黄帝女魃”，这在某种程度上也是黄帝具有天帝位格的佐证。
不过在很长一段时间里，似乎他的神话属性被淡化，而作为祖先、圣贤、英雄的属性被彰显。学界有观点认为，在漫长的发展历程中，黄帝的形象事实上经历了一个神话历史化的进程。
作为中央天帝，五帝之首，司掌雷雨云的黄帝的神性地位还是挺高的，从某种意义上说是不亚于其他神话中的雷神神王/天帝的。不过雷神被削可能也是一种趋势？毕竟人们对自然力量的恐惧，随着科技和生产力的提高在逐步下降，因此概念神替代自然神成为主宰成为一种必然趋势。

>>作为帝鸿氏/帝江<<
「黄帝又曰帝鸿氏。——《世本》
帝鸿，黄帝——《左传·文公十八年》杜注
黄帝，……又曰帝鸿氏——《五帝本纪》正义」
帝鸿很多时候被作为黄帝的别名，所谓“帝鸿”者，鸿雁之中的帝者，像头雁一样引导人们前进。因此作为天下共主的黄帝称为“帝鸿”也是题中应有之义。
当然，部分学者持这样的观点，认为“帝鸿”之名原是属于蚩尤的，但是由于黄帝打败了蚩尤，于是这个天下共主的称谓“帝鸿”也就归黄帝所有。
《山海经》中关于帝江（“江”可通“鸿”）的描述从某种意义上也佐证了这一观点：
「又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。——《山海经·西山经》」
这里帝江表色为黄（黄帝），里色确是赤红色（蚩尤），可见帝鸿有可能是经过神性融合之后的综合神。而帝江在《庄子》中则被描述为名为“浑沌”的创世神，只不过他不是主动创世的，而是被队友给坑死的——
「南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌……儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报帝江之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。——《庄子·应帝王》」
浑沌无孔，象征着天地演化前圆融完好的状态；浑沌即死，于是天地万物从中演化；而浑沌为中央之帝，这也符合黄帝的设定。不过浑沌演化天地，这个设定与盘古开天之间是否有某种内在联系呢？

好帖

>>作为道教始祖<<
说出来你可能不信，道家追溯到最源头，可能并不是老子，而是黄帝。（就像儒家某种程度上可以追溯到伏羲）
黄帝和道教的牵扯可能比很多人想象的要深，抛去黄帝乘龙成仙一说外，黄帝和道教的其实有很深的牵扯。事实上道教三祖中，有始祖黄帝，道祖老子，教主张道陵的说法。而黄老学说中的黄，即是黄帝。
「“贤之纯者，黄、老是也。黄者，黄帝也；老者，老子也。黄、老之操，身中恬淡，其治无为。——《论衡》」
可见道教黄帝排位是在老子之前的。当然黄老学说比后来的道教更重功用，与统治的结合要紧密很多，相比与老庄之学，也要更加刚健。
黄帝对于道教影响也是很深远的，道教有许多经书传于黄帝，如《黄帝九鼎神丹经》、《黄帝内经》、《龙虎经》、《阴符经》等。而且，也曾经有把黄帝奉为道教至高神的说法——不过没有成为主流。我猜测的话，可能是因为道教推崇一个大周图书管理员并不会引起什么；而如果碰瓷上始祖黄帝，可能就是翻车现场——考虑到中央集权，以及宗派争端什么的，一般而言，作为祖先神还是天帝，是不会允许非官方随便祭拜的。这也就导致一种奇怪现象——在民间昊天上帝/太一这些至高神名号，还没有玉皇大帝知名度高，甚至于后来，人们逐渐忘记了这些神明，甚至某种程度上导致他们被玉皇大帝取代。
说到这里我就有了个大胆的想法。三清之首是谁？是元始天尊。但是元始天尊出现的相当晚，甚至比灵宝天尊/太上玉宸大道君还晚，一般对于元始天尊的渊源有两种观点——一为盘古，二为梵天。有没有一种可能，元始天尊的原型之一其实是黄帝？考虑到黄帝具有中央天帝/皇天的位格，甚至于有时也具有创世神的位格，而元始天尊在早期也具有天帝位格，这也是很有可能的事情。此外，考虑到帝鸿-浑沌-黄帝与盘古之间可能存在的内在联系，以及广泛的黄帝有四面之说（梵天也有四面），似乎更近一步的暗示了这种可能性。【以上观点仅代表个人猜想，请勿深究】
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因此，让我特别不理解的一点是，为什么在很多洪荒流类小说中，黄帝都被降维削弱了，仿佛他上位是靠得三清/天庭的帮助，自己仿佛也没有什么能力一样。
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（你以为我只是个青铜，其实我是个王者）
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参考文献：
[1]叶庆兵.《史记·五帝本纪》系列人物神化史化考论[D].山东大学,2017.
[2]叶桂桐,叶茜.楚人神系及“云中君”神主、神格之演变——包山楚简神祇考释[J].鲁东大学学报(哲学社会科学版),2012,29(05):36-39+51.
[3]叶修成,梁葆莉.黄帝神话传说与东夷文化[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2007(01):71-76.
[4]李志鸿.雷法与雷神崇拜[J].中国道教,2004(03):32-36.
[5]李明俊.黄帝雷神考,https://zhuanlan.zhihu.com/p/73004878

楼主说得对