能挡回祈祷和忏悔（توب）的十件事！
真主（تعالى）说：“你们要祈祷于我，我便应答你们”（40：60）为什么不少的人祈祷数年甚至一生不受应答呢？这是表里不一、言行不一、心口不一的结果，《古兰经》中说：你们为什么光说不做呢？你们要知道有十件事情能使你们的心死去，并能挡回你们的祈祷和求祈：
⑴你们虽然信主，虽然认主独一，但你们不履行你们应尽的义务。正信（إئمان）的三个条件：心中诚信，舌肉招认，身体力行。你心中诚信了，口头招认了，但是你没有身体力行，那么你的祈求就被挡回了。所以对于真主一定要心中诚信，对真主没有丝毫的怀疑，没有丝毫的动摇，那还不行，舌肉还要招认，你是穆斯林吗？我是穆斯林，那怕生命有危险的时候，也要招认。绝不能丢了正信（إئمان）而求得苟活。宁肯带着正信（إئمان）而归回。这两点还不够，还要身体力行。抓住主命，丢了也要还补。你一生的路费要足够。这样你的口心表里就如一了，这才只是私德，公德方面，就是社会功修，这些功修是接近主命的当然，这些都要遵行，你才可能受到准承。要是只行自己的功修，对伊斯兰不关心，对穆斯林不关心，那么他的私德是作废的，因为公德不成私德不就。所以伊斯兰是公德和私德并且，公德是私德的基础。
⑵你们很少颂念古兰，或者虽颂念古兰而不全部遵行天经。很多人虽然念了古兰，但是关键他没有遵循，甚至很多人的《古兰经》放在家里做样子，圣人ﷺ说：我的教生将遇到一个时光，《古兰经》放在不念《古兰经》之人的家里。这就是末日的显迹。所以念《古兰经》是接近当然的圣行。所以我们要经常念《古兰经》。我们教门的规矩是每天都念库勒西经文，晨礼的赞词里面就有。甚至有人还加念库勒西经文，很多的圣训都说了念这段经文的重要性。按照个人的能力和情况，一天，或者一周，或者一月，或者一年，要开一本《古兰经》，光念还不行，还要以《古兰经》作判断，遵行不能以私意，自以为是，否则他的祈祷就被挡回了。比如他虽然念《古兰经》了，但是在一些事情上，他以私欲以私意判断。圣人ﷺ说：穆斯林皆兄弟，他说，人家不把我当兄弟，我怎么把他当兄弟呢？这就是在遵循和判断上没有以《古兰经》和圣训的原则来判断，而是以人队他的态度做判断。所以祈祷被拒绝了。
⑶你们虽说喜爱真主的使者ﷺ，却抛弃或轻视了使者的言行。遵行了合心的圣训，对不合心的圣训加以隐昧、否定。甚至加以诽谤，这样他的祈祷被拒绝。
⑷你们虽说恶魔（الشيطان）是你们的明敌，你们却有意无意、明知或盲从地顺从它，附合它。人有两个时辰，一个是理智做皇王的时候，一个是私心自性做皇王的时候，所以你们一生一世要以理智来判断事情，以理智来做皇王，不要以自性私心来判断事情，真主造化了理智以后，就问它，我是谁，你是谁，理智回答说：你是造化我的主宰，我是你的被造。真主以此喜欢理智，把它放入进天堂之人的心中，所以以理智来处理事情，那么你就有进天堂的显迹。真主造化了自性乃夫斯（نفس），造好之后就问它：我是谁，你是谁？自性说：你是你，我是我，真主把他放入火狱中烧了很长时间，把他取出来又问它，他还是回答：我是我，你是你。所以真主把乃夫斯（نفس）自性放入下火狱之人的心中。所以人心中有两件东西，一个是理智，一个是性。你以谁为皇王来指挥你的言行，你就得到不同的后果。他以乃夫斯（نفس）为皇王来行事情，所以他的祈祷就被拒绝。
⑸你们是望想要求进天堂，却没有为进天堂所做的善功。一个原因是有言无行，他想到平安宅院却不准备路费盘缠，另一个原因是把天堂当主宰，他一生的奔波所求都是为了进天堂，他所作的一切都是为了进天堂，这样的人，他把天堂变成了他的主宰，他就举伴了真主。他把信奉伊斯兰作为一条道路，把崇拜真主作为桥梁，把功修作为拐杖，想拄着拐杖从这里进天堂，所以他的祈祷被拒绝。
⑹你们虽希望要求脱离火狱，却在意念言行上把自己拉入了火狱。有的人一生忘记了火狱，甚至不怕火狱，得过且过，只信在希望上，无实际行动，认为时间还长着呢，想着到了临死的时候，我念念忏悔（توب），真主承领了就行了。这都是自己把自己拉入火狱的想法。要脱离火狱首先就要脱离所有的罪过，一旦有了罪错，要及时向真主求恕饶。及时弥补自己的罪过造成的后果，这样他就避免了自己把自己投入火狱，所以在意念言行上都要避免把自己拉入火狱。这样他的祈祷才可能被承领。
⑺你们确信死亡是真实的，也知道死亡必定或迟或早必然到来，你们却常常忘记了死亡，也不为死亡做准备。在圣传真道的人上，每天都要记想死亡，提醒死亡，经常保持这样的心态：活到早上感谢真主让我活到早上，但我不知今天晚上我还活着吗？活到晚上，感谢真主让我活到晚上，但我不知道我明天还活着吗？如果能保持这样的心态，他就是为死亡做了准备。在很多方面就都得了真主的承领。经常记想死亡，他的乃夫斯（نفس）就低了，能原谅人了，功修也上紧了。对人也有亲情了。这样他的祈祷就可能被真主所承领。
⑻你们从事于发现教胞的缺点、过错、失误和罪过，却不发现或检讨自己的毛病。这就是我们说的：只见人短不见人长，只见己长不见己短，你怎么对待穆斯林，真主将怎么对待你。所以这种人，他的祈祷也是被拒绝的。
⑼你享受真主的百恩，吃真主赐的衣禄，却不感恩图报，不以为然，认为是自觉的，是理当应得，感觉平常。要知道，人身上三百六十个骨节，有一个骨节出毛病，你都吃睡不得安宁，何况行教门，谋生活呢？他只能躺在床上，在痛苦中呻吟。你每天都健健康康的，这就是真主的百恩，还不说其他的。真主既然给人生活，他就会在意想不到的地方给他衣禄。给他生活的出路，你不求图报，还认为这是自然的。认为是当然的，忘了感恩。圣传真道之人要在幸福时、灾难时永做感恩之人。这样你的祈祷才有可能受承领。
⑽你们见到埋葬之人，你们却不因为他们的死亡受劝或觉醒，前人之事后人之师，撞鼻子应转弯而不转弯。这样的人他的祈祷被拒绝了。
所以圣传真道的遵行者，要在这十件事上警觉，每日在这十件事上提醒自己，才能成为受真主应答祈祷，才是祈祷（دعاء）受承领之人，还要守住忏悔（توب），做了忏悔（توب）后永不再犯。
真主（تعالى）说：“你们要祈祷于我，我便应答你们”（40：60）为什么不少的人祈祷数年甚至一生不受应答呢？这是表里不一、言行不一、心口不一的结果，《古兰经》中说：你们为什么光说不做呢？你们要知道有十件事情能使你们的心死去，并能挡回你们的祈祷和求祈：
⑴你们虽然信主，虽然认主独一，但你们不履行你们应尽的义务。正信（إئمان）的三个条件：心中诚信，舌肉招认，身体力行。你心中诚信了，口头招认了，但是你没有身体力行，那么你的祈求就被挡回了。所以对于真主一定要心中诚信，对真主没有丝毫的怀疑，没有丝毫的动摇，那还不行，舌肉还要招认，你是穆斯林吗？我是穆斯林，那怕生命有危险的时候，也要招认。绝不能丢了正信（إئمان）而求得苟活。宁肯带着正信（إئمان）而归回。这两点还不够，还要身体力行。抓住主命，丢了也要还补。你一生的路费要足够。这样你的口心表里就如一了，这才只是私德，公德方面，就是社会功修，这些功修是接近主命的当然，这些都要遵行，你才可能受到准承。要是只行自己的功修，对伊斯兰不关心，对穆斯林不关心，那么他的私德是作废的，因为公德不成私德不就。所以伊斯兰是公德和私德并且，公德是私德的基础。
⑵你们很少颂念古兰，或者虽颂念古兰而不全部遵行天经。很多人虽然念了古兰，但是关键他没有遵循，甚至很多人的《古兰经》放在家里做样子，圣人ﷺ说：我的教生将遇到一个时光，《古兰经》放在不念《古兰经》之人的家里。这就是末日的显迹。所以念《古兰经》是接近当然的圣行。所以我们要经常念《古兰经》。我们教门的规矩是每天都念库勒西经文，晨礼的赞词里面就有。甚至有人还加念库勒西经文，很多的圣训都说了念这段经文的重要性。按照个人的能力和情况，一天，或者一周，或者一月，或者一年，要开一本《古兰经》，光念还不行，还要以《古兰经》作判断，遵行不能以私意，自以为是，否则他的祈祷就被挡回了。比如他虽然念《古兰经》了，但是在一些事情上，他以私欲以私意判断。圣人ﷺ说：穆斯林皆兄弟，他说，人家不把我当兄弟，我怎么把他当兄弟呢？这就是在遵循和判断上没有以《古兰经》和圣训的原则来判断，而是以人队他的态度做判断。所以祈祷被拒绝了。
⑶你们虽说喜爱真主的使者ﷺ，却抛弃或轻视了使者的言行。遵行了合心的圣训，对不合心的圣训加以隐昧、否定。甚至加以诽谤，这样他的祈祷被拒绝。
⑷你们虽说恶魔（الشيطان）是你们的明敌，你们却有意无意、明知或盲从地顺从它，附合它。人有两个时辰，一个是理智做皇王的时候，一个是私心自性做皇王的时候，所以你们一生一世要以理智来判断事情，以理智来做皇王，不要以自性私心来判断事情，真主造化了理智以后，就问它，我是谁，你是谁，理智回答说：你是造化我的主宰，我是你的被造。真主以此喜欢理智，把它放入进天堂之人的心中，所以以理智来处理事情，那么你就有进天堂的显迹。真主造化了自性乃夫斯（نفس），造好之后就问它：我是谁，你是谁？自性说：你是你，我是我，真主把他放入火狱中烧了很长时间，把他取出来又问它，他还是回答：我是我，你是你。所以真主把乃夫斯（نفس）自性放入下火狱之人的心中。所以人心中有两件东西，一个是理智，一个是性。你以谁为皇王来指挥你的言行，你就得到不同的后果。他以乃夫斯（نفس）为皇王来行事情，所以他的祈祷就被拒绝。
⑸你们是望想要求进天堂，却没有为进天堂所做的善功。一个原因是有言无行，他想到平安宅院却不准备路费盘缠，另一个原因是把天堂当主宰，他一生的奔波所求都是为了进天堂，他所作的一切都是为了进天堂，这样的人，他把天堂变成了他的主宰，他就举伴了真主。他把信奉伊斯兰作为一条道路，把崇拜真主作为桥梁，把功修作为拐杖，想拄着拐杖从这里进天堂，所以他的祈祷被拒绝。
⑹你们虽希望要求脱离火狱，却在意念言行上把自己拉入了火狱。有的人一生忘记了火狱，甚至不怕火狱，得过且过，只信在希望上，无实际行动，认为时间还长着呢，想着到了临死的时候，我念念忏悔（توب），真主承领了就行了。这都是自己把自己拉入火狱的想法。要脱离火狱首先就要脱离所有的罪过，一旦有了罪错，要及时向真主求恕饶。及时弥补自己的罪过造成的后果，这样他就避免了自己把自己投入火狱，所以在意念言行上都要避免把自己拉入火狱。这样他的祈祷才可能被承领。
⑺你们确信死亡是真实的，也知道死亡必定或迟或早必然到来，你们却常常忘记了死亡，也不为死亡做准备。在圣传真道的人上，每天都要记想死亡，提醒死亡，经常保持这样的心态：活到早上感谢真主让我活到早上，但我不知今天晚上我还活着吗？活到晚上，感谢真主让我活到晚上，但我不知道我明天还活着吗？如果能保持这样的心态，他就是为死亡做了准备。在很多方面就都得了真主的承领。经常记想死亡，他的乃夫斯（نفس）就低了，能原谅人了，功修也上紧了。对人也有亲情了。这样他的祈祷就可能被真主所承领。
⑻你们从事于发现教胞的缺点、过错、失误和罪过，却不发现或检讨自己的毛病。这就是我们说的：只见人短不见人长，只见己长不见己短，你怎么对待穆斯林，真主将怎么对待你。所以这种人，他的祈祷也是被拒绝的。
⑼你享受真主的百恩，吃真主赐的衣禄，却不感恩图报，不以为然，认为是自觉的，是理当应得，感觉平常。要知道，人身上三百六十个骨节，有一个骨节出毛病，你都吃睡不得安宁，何况行教门，谋生活呢？他只能躺在床上，在痛苦中呻吟。你每天都健健康康的，这就是真主的百恩，还不说其他的。真主既然给人生活，他就会在意想不到的地方给他衣禄。给他生活的出路，你不求图报，还认为这是自然的。认为是当然的，忘了感恩。圣传真道之人要在幸福时、灾难时永做感恩之人。这样你的祈祷才有可能受承领。
⑽你们见到埋葬之人，你们却不因为他们的死亡受劝或觉醒，前人之事后人之师，撞鼻子应转弯而不转弯。这样的人他的祈祷被拒绝了。
所以圣传真道的遵行者，要在这十件事上警觉，每日在这十件事上提醒自己，才能成为受真主应答祈祷，才是祈祷（دعاء）受承领之人，还要守住忏悔（توب），做了忏悔（توب）后永不再犯。
