<道德经>第十一章: `旧事物`生成`新事物，从`无`到`有`的形成过程之`因`
车轱辘有三十根辐条和一根轴组成，当其没有，而有车之用。
用模具可把泥土做成器物，当其没有，而有器物之用。
把土丘、山岗凿成空洞就可以居室，当其没有，而有居室之用。
因此有了才可以利用她，而`无`才可以使用她。
延伸义:车、器、室本来是没有的，但有了物质条件，一切皆可以发明、创造出来！
此章本义是说:
1、`道`中生成了物质万象是谓`有`，依其`有`就可以利用她、发明、创造出新的万物之用。
2、<老子>是说，如把一切有形的物质看做`没有`，新生成物体就是`有`。
3、无之以为用:`道`探求的就是从`无`生`有`的过程，求的就是`过程`中的`无`， 此`无`就是观习万物生成的`原因`是什么？
自己(人)如何知万物发展形成之`因`，才是`道`的灵魂和根本内容。

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<道德经>第十二章: 要知事物生成的内在规律之`因`，就要靠自己的`心`智。
对自己喜欢的东西用眼过度，就会严重伤害视力；
对自己喜欢的声音用耳过度，就会严重伤害听力；
对自己喜爱的食物，就会吃的香、吃的多；
在野外骑马打猎，会令人气血激荡、心情极度亢奋；
不容易获得的奇物，会令人挺而行险:
而圣人在干什么呢？他在研究自己的心智奥秘(腹)，而不去观注眼晴看见的诸事、诸物。故去彼舍此！
万物皆有心，心才是万物之主帅！例如:太阳似个大火球，她的心就是光:月亮似个大冰球，她的心就是寒凉；地球似个大水球，她的心就是水；
太阳之光上升，必蒸发四海之水气携其上行；她与月亮寒气相遇，光中之水气必物化为雲气；
太阳之大热(阳气)与月亮之大寒(阴气)相遇，热寒二(气)极必生矛盾对抗，最终力势大的一方推动力势小的一方而行转，寒热形成的气体流动就是风(巽)；
风的不断高速运转就生成了电；雲的不断的汇聚而生成乌雲；电(阳)与雲(阴)再生矛盾、而发生碰撞和激荡，就生成了雷；雷电一震击破乌云的运动平衡，大量的雨水随风而降落了。
自然者:就是太阳之心、携地球之心(水)而上行；月亮之心，拖地球之心(水)而下行；三星运转循环往变、周行而永不停息。
太阳与月亮升水与降水的全过程，就化生了的风、云、雷、电、光五种自然现象。
故:眼晴看见的太阳、月亮、地球只是自然恒体，又有什么可看的？可当其无。
太阳之热、月亮之寒、地球之水，才是更重要；热、寒、水又如何生成风云雷电光五种自然现象更显重要(因，无中生有的过程):
风云雷电光自然五行，天之大道开始有了生命；五行的发展最终化生有了雨水；大地得雨水又化生了万物；人是万物的一类而矣！
人与万物、天地、自然有何内在的必然关系，就是<道德经>讲的根本内容了！
世间诸理最终要靠人去发现她、认识她。首要条件要认识、解开人的奥秘是什么？
人之帅在于五心之用，`心`才是与万物、天地、自然交道的桥梁和天道！
先哲皆言`心`之大用，可惜世人不知其妙，而多妄语她是迷信之言。当世诸多领域的所谓专家、教授的认识层面真是太低级了。
先哲对`心之力`的认识和运用纬度，超当世诸多领域的认知100百以上。

把道德经倒过来读，从最后一句话倒读到第一句话，在把道德经顺着读，以第一句话开头，顺着读到最后一句话，再把道德经倒着读，以最后一句话开头，一直倒读到第一句话，最后把道德经顺着读，以第一句话开头，一直顺着读到最后一句话，你们会发现新世界。

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<道德经>第十三章:自己如何进入`道`体之中
宠辱若惊？自己心中对某一特殊之`物`看的非常在意时，假如突然得到了她，就会惊动自己的`心神`。突然失去了她，也会惊动自己的`心神`。
何谓贵大患若身？人世间最大的危害就是、自己把自己的身体看的太金贵了。
自己之所以有大的危害，是因为自己有身体，假如自己没有身体，自己又怎会有害呢？
因此把自己的身体为天下时、才可以寄于天地之中；敢于把自己的身体为天下时、才可以托起天下。
注1:此章是自己的`道`生成了虚空天象后，本吾心神进入虚空`道`体之中。也称自己的心神进入天道之中，也称天人合一。
心神实为自己的精神力。心藏神，`神`是自己对气血更大的调动后，产生的能量力势。
注2:对自己特别在意事，会惊动心神。自己想进入大`道`之中，也要敢于调动自己的`心神`，因为只有`心神`之力才能进入`道`体之中。
对人体最大的危害就是自己太关注自己身体了、把身体看的太宝贵了。
假如对身体关注的越多，造成的伤害就会越大。原因是违反了自然生长规律，故生多种危害。
举例:1、当世第一害就是经常体检自己的身体，称之无事找病、无事植病、无事生非、无中生有(病)。
2、黄帝说万恶皆来自大善。如吃的太好，安于享乐，对自体关照的太多，最终身体必生大害。
3、人在无病之时，不可以在自体上以书籍之言相互做对比，验标准，长时将遗害无穷。
当世医术，以死的、标准的、僵化的仪器去校对发展的、变化的机体，能不出错误了，身体的各项指标也是发展变化的。发明者真是愚蠢至极，但相信者众，真是可悲！
4、不可以在自体上行经络、行呼吸、行丹田、行周天…如经常执于她的运行路径，反而造成身体的适应宽度再减少。
经络、丹田、呼吸、周天之说，皆是自然而成，不可以有人为之法。以上诸理皆能明于心，要知取舍之理，要知过河拆桥。旧理不亡，新理不生。
以上诸理的阴阳变化，也有强弱轻重之分。内含天、地、人三层属性，各有其性，各有其理。在发展变化中，又分成以天之理而行法；以地之理而行法；以人之理而行法。
注:特别在行周天时，其理是以天之理自然而生成。假如有人为之法行周天，对身体必生大害，故慎修慎为。
周天之理能明于心，周天诸法还要全部丢掉。从而以无为之法演习天地万物的阴阳之理。
内容太大，皆简言其大义，抽闲再举例言其真义。

<道德经>第十四章:`道`生长的开始
注1、此章自己的`天目`已打开，以`心眼`就可以观见虚空`道`体中、物质形态变化了。
注2、自己心力使恒体、物化成虚空的`道`象，此节她的物体形态是什么？
自己对`道`的物质形态，用眼看也看不清楚，此态称之`夷`；用力听也听不清楚，此态称之`希`:用手抓也抓不住，此态称之`微。
注:夷、希、微三字之义，我老家现今还再使用，表述的含义与上义完全相同。
夷、希、微三者具体是什么？不要太认真深究她，把她们都看做虚空一气。
虚空一气中，她的上端也不明亮，她的下端也不黑喑，她绵绵不断、又相互关联，一会有一会又没有了，又变为虚空气状了。
她无形又无状，无物又无象，此态谓恍恍惚忽。(最似月亮之光、照于微动的湖面而形成的形象)
往前面看她的形体、看不到气态的开始之端；往后面看她的形体、也看不到气态的结束之端。
自己能化生出、生发万物的原始精气，就可以使万物重生，从而演习她的内部规律属性。
能化生出自己的原始精气母体，称为`道`的开始。

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<道德经>第十五章:`道`生长的正确方法
古时精通`道`的大士，他无所不知，深不可测。因为不能清晰的认识他的高度，所以只能勉强对他入道时的心境(象)作以描述。
豫兮，他驾驭`道`时，似对所行之事很是担心。犹如冬季穿行于茫茫的山川之上:
犹兮，他驾驭`道`时，似对所行之事
很是小心。犹如四周皆为猛兽、强敌；
俨兮，他驾驭`道`时，似对所行之事很是慎重。犹如会见重大的宾客；
涣兮，他驾驭`道`时，似对所行之事很是担忧。犹如人行在将要融化的薄冰之上；
敦兮，他驾驭`道`时，似对所行之事很是慎重，犹如一棵参天大树而巍然不动:
旷兮，他驾驭`道`时，似对所行之事想的很是深远。犹如人隐于深远的山谷之中；
混兮，他驾驭`道`时，似对所行之事进入迷茫之境。犹如进入茫茫云海之中:
澹兮，他驾驭`道`时，似对所行之事进入大海之中。犹如大海波浪翻腾、惊涛骇浪之心境；
飉兮，他驾驭`道`时，似对所行之事入于疾风之中。犹如狂暴的疾风呼啸而不止；
注:以上所述，是修道之人，进入道体中。在驾驭演习`道`中的物质时，所呈现的多类物质和形体变化的意境描述。
谁能使恒体物化的混浊物质，以守静之法，使她化为虚空之清气；
谁能安于不动、使`道`的物质慢慢生长出来；
取守静之法、不妄动，取无欲之念(盈)，因为无欲念，所以`道`在无欲中才可以继续生长和发展壮大。

<道德经>第十六章:万物在自己`心神`的道图中开始生长
注:自己进入`道`的虚空之中，以守静不可妄动。道中的万物就开始生长了，我以`天目`就可以观见她们的变化了；
天地万物都进入最原始的状态，原始之态称为静，`静`中可使天地万物重新复生生命。注:静生动、动生玄、玄生智。在`道`的纬度，人有打开自己心窍之门的属性。故:经言是先哲的智慧结晶，不要小噍了先哲的心智。很多领域的科学认知，超出当今世界好几百年以上。
自己把五行恒体、物化成五蕴虚空之图像，称为`道`的纬度的`常`态。自己本心能进入五蕴虚空之中，称之明。(明，恒体万物皆化为天之`道`，天之道就是虚空)
假如自己不能把眼见的恒体物化成虚空之像，而自己又妄作、妄行，会对自己的身体产生大的危害(故，慎修、慎为)。
自己进入五蕴虚空之中，虚空的道体就会长生(公)，不停的长生(公)才能生长的更大(全)，长的最大时与`天`相同之时，天体之虚空就是自己新形成的`道＇的玄体，自己能长时间保恃此心像吗？
没身不殆:自己的肉体也已化无，而`心神`进入到化生的天道虚空之中。自己修悟时能达此像，是谓入`道`。
注:自己心力化生成的五蕴虚空天像，称之`道`；也称自己的心力<河图>；也称自己的<太极>心图；也称自己<佛国>；都是自己`心神`物化的虚空心像！

<道德经>第十七章:修`道`的好与坏分成四种情况
﹤太上，下不知有之> 修`道`最好的是，天下万物皆物化成五蕴虚空一气。
<其次，亲而誉之> 其次，对`道`的言语很是喜欢，并大加称赞。
<其次，畏之> 其次，在修道时，自己看见了超出常态的玄物。因不知她是何`东西`，故心中产生害怕和畏惧。(与叶公好龙同义)
<其次，侮之> 其次，认为`道`是假的、不好的、迷信的东西，因此而后悔学习她。
<信不足焉，有不信焉> 自己对新生成的虚空天道的全部物质，都能清楚的感知到她吗？有不能感知到的吗？
<悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然>
其实啊！我说的入道窍门就是:恒体万物化成五蕴虚空天之道，皆是万物(百姓)自然而化生的。
注:天之道，就是虚无一气。一画开天，就是使万物化为虚空天道。
天道的常态自然天成，无需再化。人心力调动至天的高度时，相对最容易融入天体虚空之中。
因为有天才能化生万物。人得先天一气，才有性命。人之命者实为气也，故自己的精气、天生就有与天之气、产生融合的属性。
天有日月，人有心肾，日月、心肾同根同源。日月之行自能生成天道；心肾相交自能生成自己的天道，天道(虚空)自会生发万物。
这些都是真的，有人敢相信吗？先哲的大智慧皆在此间生成。

把道当成是相对论解释，离道远矣

第一章点评：天地并不是从“无”中生来的，同样有业因与业缘，是众生共业所成，外在的器世间“天地”，是我们有情众生“共业”所感。有情的意识活动与客观存在的物质，本质是道的一体两面，没有先与后的问题，是俱时而有。天地生万物，这个是方便说，要抓住作者的本怀，天地从来就不是抽象的天地，恰恰是由万物所构成的。打一个比方：虚空你可以想象出来么？本来就没有一个抽象的虚空的概念，是基于众生色法（物质）不同，想象出所谓的虚空。所以随有情众生认识的色法不同，对虚空的认识各各不同，有的人想象成太空，有的人想象成天空，有的人想象成草原上的空，或是海上的空，山谷中的空。相对有，不是实有，否则就成了世间的相对论，恰恰是从相对中，看到此不可得，彼亦不可得，放到对相对法的挂碍而已，而不作对相对法定量与定性的分析，否则就成了所谓世间科学。我们不是反对世间科学，只是心不可被绑定而已，做到一丝不挂。一切法皆是心法。
所以第一章观察所谓的孕育的微妙变化，还是在变化相上打转而已，没有导归本心。那么文章所说观察万物生长精微变化，这个与王阳明前期走的“格物”的野路子是一样的，事物普遍缘起的，要各各看尽因缘，会伤到意根，最后王明阳一样会吐血，反思自已格竹子的方式是错误的。关键是没有导归心性，所以才成立的心学。