第一点，在儒家眼里，人皆小人，唯我君子——然而“人皆可以为尧舜”。尧舜可算君子？何人又贵于尧舜？

第二，孟子骂墨子无父是否贴切我不好说，但兼爱的思想比儒家更不切实际，附原文视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。

你以为反儒志士会在乎你吗？

然后，杨朱的主张重点不是言利，而是“全生”“贵生”“重生”。也就是个体通过自我修养进而使社会安定。从某些方面来说，杨朱学说可以算理学的源头，他养生的方法是避世修真控制欲望（不是修仙）不要让世俗污染人天真无邪的本性，但这说法过于偏激了，很容易让人走入歧途，所以墨子说他野兽学说

法家源头说法不一，有说是理官的，有说是黄老的，还有说是管仲的。但第一个集大成者并将法家思想整合的人毫无疑问是李悝，而申不害进一步将法家思想分为法、术、势三个方面

粗滤的讲，‘术’即人主操纵臣下的阴谋。“法”以严刑厚赏来推行法令，使凡奉法遵令的人无或缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。“势”即是威权。这一派要把政府的威权尽量扩大而且集中在人主手里，使其变成恐吓的对象，以便压制臣下。跟新时代法治不同，这会儿的法家完全是帝王的走狗

而商鞅就更偏激了，他直接提出“民弱国强，民强国弱。故有道之国，务在弱民。”还讲了“弱民五策”，壹（愚）民：统一思想。弱民：国强民弱，治国之道，务在弱民。疲民：为民寻事，疲于奔命。辱民：一是无自尊自信；二是唆之相互检举揭发。贫民：除却生存必须，剥夺余粮余财，人穷志短。

什么情况？我写8条，删我俩条

然后是老庄被儒家骂成逃遁之术？抱歉，我还真没听过，老子就不说了，论语里面的背景板，孔子有事没事都要吹他几句。庄子我就记得荀子说过他庄子蔽于天而不知人。就是说庄子蒙蔽于只知自然的作用而不知人的力量。也看不出哪里骂他逃遁了？你能贴个文么？

然后，视兵农工医，为末技细学——能贴个文么？我印象中的儒家可不是这样的

按文艺志的说法：
“上九流”：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。
“中九流”：举子、医生、相命、丹青(卖画人)、书生、琴棋、僧、道、尼。
“下九流”：师爷、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、时妖(拐骗及巫婆)、盗、窃、娼。
怎么轮也不算是末技细学吧？

而且我个人认为评价很贴切啊：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰"所重民食"，此其所长也。孟子反驳的地方也不是尊卑，而是——然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

然后儒家骂纵横家妾妇之道——要不要看看孔子是怎么评价的？纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：‘诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？’又曰：‘使乎！使乎！’言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。

用观点反对观点，这不是引战，是啥。你还真是引战外行。