先总体说说道德经。道德经的理论，是道的理论。道德经的方法论是德，是遵道而行。道德经是告诉侯王怎样治国的。道德经是唯物主义哲学，包含两个部分：道，德。道，是理论；德是遵道而行，是方法。也就是说，道德经里的一切方法，都是遵道而行。什么是遵道而行，就是按照道的属性做事、作为、行事。什么是属性？就是属于它的一切的东西。比如，一个人，他的属性就有很多：身高、体重、相貌、姓名、家庭、学识、性格脾气、健康状态、工作能力、工资收入、作息规律、所处的环境，等等。道也有道的属性。道的属性有哪些？我以前发过一个帖子说了。当然，要知道道的属性是什么，首先要知道道是什么，道的运行规律是什么。后面再解读。

我敢说，我的解读基本正确，主要部分正确，不敢打包票完全（指所有的细节）正确。

道德经的道，是老子研究、思考宇宙的起源得出的结论，得出的东西。有人说，老子那时还不知道什么是宇宙。是的，是不知道。限于当时的科技发展水平，认知能力，人们认为宇宙就只天地万物这么大一点。天圆地方，天似苍穹笼罩四野。天如盖子，笼罩大地。天，包括日月星辰。老子考察研究天地万物的起源得出的道，也就是研究宇宙起源得出的道。道的理论，是宇宙起源的理论。这比科学家的关于宇宙起源的宇宙大爆炸理论早了2000多年。而宇宙大爆炸理论，和道的理论有惊人的相似。可见老子有多厉害。科技水平，古时比现在差太多。古人的智慧，真不比现在人差。

也就是说，道是天地万物的起源。延伸到宇宙，道是宇宙的起源。

【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常
有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
翻译：道啊道，不是常道（恒道）；名啊名（概念、名称、名字），不是常名。无，是天地的开始；有，是万物之母。所以，总是从无来观察、考察道的渺小；总是从有来观察、考察道的开始。这两者（无、有）同时出自于道，只是名字不同罢了；（无和有）同时存在、同时出自于道的情况是很奇特的现象，很奇特啊很奇特，（无和有）是万千世界（神奇的世界）的开始。

道可道，非常道
可通啊，语气词。常，通恒，固定的意思。常，我有时会翻译成总是。总是，也是固定的意思。
道德经是唯物主义哲学，而哲学的基础或基本元素是概念。有人说，哲学玩的就是概念。诚然。因此，道德经首先要明确道的概念。这一句，并没有直接给出道的概念。这里说了，道不是恒道（常道）。那么，什么是恒道呢？恒道，就是人们先前已经知道的道的概念：道路及其延伸的规律、路线、方向、方法、方针、原理，等含义。道不是恒道，也就是说，道德经里给道的定义或给出的概念，就不是道路、路线、规律、方向、方法、方针、原理等意思。道德经的道，是有全新的含义，是新的概念。只不过借用了道这个字。
IP属地:北京删除11楼2022-11-11 19:43收起回复
椰胡漂泊者: 常，通恒，是固定不变的意思。总是，也是固定不变的意思。删除 | 2022-11-12 17:50回复
椰胡漂泊者: 道可以言说，但可以言说的道不是常道。这样的理解，大错特错。你写道德经不就是说道吗？不可言说，你跟我说个几把毛啊？不可言说，我怎么知道？

名可名，非常名
句式和前一句相同。名，是概念的意思。解读、理解参照前一句。

道可道，非常道
有人翻译为：道可以言说，但可以言说的道不是永恒的道。因此认为道是变化无常的。
这样翻译、理解，错得没边了。
为什么说错得没边了？一，道当然可以说，不然怎么会有道德经？可以说的这种情况，有什么值得提的？不值一提啊，很平常啊。二，道是永恒的、固定的。为什么说道是永恒的、固定的，后面再解读。

无名天地之始，有名万物之母。
无，老子又重新给出了概念，就是天地的开始。有的新的概念是万物的母亲。始、母，是近义词，可以通用。
无，原来的概念是什么？是没有。有，原来的概念是什么？是存在。
无是天地的开始。那么，无是万物的开始吗？有是万物之母，那么有是天地之母吗？这一句，是联合句式，可以互换。如果将无理解为没有，认为天地之前是没有天地的；那么，同样可以认为万物之前是没有万物的。这也可以认为这一句是联合句式，有和无可以互换；天地和万物可以互换。即：无名万物之始，有名天地之母。或，无名天地之母，有名万物之始。或，有名天地之始，无名万物之母。
老子为什么要先给出无、有的概念，而不直接给出道的概念？下面解读。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）
欲通欤，语气词。这一句是承接上一句。是上一句的后续。妙，通渺，渺小。渺小是什么意思？是肉眼看不见的小。别跟我说用仪器观测，别说这样幼稚的话。老子那时，没有现在的仪器。那么其是指什么？联系上下文，其是指道。本章一开始就是说的道，其不可能是指别的。渺小，肉眼看不见，也就是没有的意思。古人的认知，是看不见的就是等同于没有，等同于无。现在的人当然知道，看不见的不等于没有。总是从有观察、考察道的开始。什么道的开始？道是天地万物的开始，而不仅仅是万物的开始。其，如果不是指道，那么，这一章就是没有逻辑的，就是说着说着，说到别处去了。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
此两者，是指无和有。同出而异名，无和有同时出自于道，同时存在于道中。也就是道包含有无。这就是为什么不直接给出道的概念的原因了。因为，道包含无和有，给出无和有的概念，也就给出道的概念了。异名，起的名字不同而已。无，叫做无，也可以叫做有；有叫做有，也可以叫做无。名字么，不是本体。
至此，道的概念就清楚了。道包含有无，无是天地之始，有是万物之母。因此，道是天地之始、万物之母。也就是说，道是天地万物的起源。延伸道宇宙，道是宇宙的起源。因此说，道的理论，是宇宙起源的理论。
玄，是奇特、独特、非同寻常一类的意思。为什么这么理解？同，是指无和有同时存在于道中，同时出自于道。而天地万物，要么是有，要么是没有（无），天地万物就没有无和有同时存在于一体的情况，只有道有这种情况。所以说，无和有同时存在于一体（道）的情况，是特别的、特殊的‘奇特的。所以说，玄，是奇特、特别、特殊一类的意思。众妙，天地万物，每一样都是很奇妙的。’

第一章，通过给出无、有的新的概念，从而给出道的新的概念。但还没有完全说清楚道具体是个什么东西，只是说道是天地万物（宇宙）的起源、本源、根源、根本、开始、母亲。只是给出了这么一个概念。这个概念并不是道的完整的概念。后面章节会具体阐述道是个什么东西。

这一章，可以理解为是事先说明，是申明，是警告。我说的道，和你们知道的道的含义不同，别搞错了。

我说别人不懂，是真认为别人不懂。我有根据，有帖子为证。当然，说别人不懂，对别人来说是不好听，刺耳