余秋雨说，嫉妒的根源在于人们对于其自身脆弱性的隐忧。很有意思的说法，这让我想
到一位当代伟大的基督教伦理学家舍勒。他近乎用同样的理由谈到爱的根源和必要性，
舍勒大体是说，爱感支撑着人的非自足存在也制造着这一缺残式存在的幸福。很奇妙的
事情，爱与嫉妒居然生于同样一种事实，而这却是人类无法回避的生存特征。只是，爱
与嫉妒却实在是无法共存的，在关于爱的唯一一个涵盖性定义中，保罗说的明白，爱是
不嫉妒。原来同样的存在困境，是人的选择建构了七情六欲也展开了南辕和北辙的人生
之旅。
仔细想来，在生命体验中直面自身的有限和脆弱并不是一件容易的事情，至少不会这个
事实存在着那般理所当然，那需要有足够的勇气和安全感，太多的人畏惧去聆听这脆弱
温柔的倾诉，于是，粗暴的把它压下去藏起来，借以维持虚幻的安全。而受到压迫的脆
弱躲藏并不容易觉察到的地方，一反本然的温柔，残酷的叫嚣着：你不行，你毫无价
值、没有人关注你……。这声音无疑在揭你的伤疤，本能的，你焦虑不安，“不是的，
让我证明给你看。”于是，你落入更深的陷阱，你转入对成功、知名度和权势的攫取，
你忙碌，你烦躁，你急迫，你需要别人的认可和赞美，唯有这些才能平衡自身并不真实
的建构。
于是，你选择了厮杀和竞争，你要脱颖而出，你只能呆在那些你熟悉的环境里，并且充
满戒备的窥视着闯入你生活中的每一个陌生人。你忐忑不安，你惧怕刚刚安适平稳起来
的这一虚假自我面临着再一轮颠覆的威胁，曾经你为安顿它而筋疲力尽。只是你非常清
楚，当掌声不再为你个人而发，你的生命便会被颠覆，于是，再度，拖着疲倦的身子，
你选择了攻击。
心理学家将上面的过程称为嫉妒，嫉妒通常表现为对异己者之成就的心理上的敌意和操
作上的攻击。
后克莱因学派的一些精神分析学家对嫉妒的发生有个精彩分析，这便是嫉妒的二阶段
论。当然嫉妒第二个阶段很好理解，便是，我们通常提到的一种敌视和攻击亮色者的倾
向。只是他们对于第一阶段的解说值得我们深思，他们认为，嫉妒最初产生于，嫉妒者
把本来是属于自己的亮色的给了别人。
也就是说，在他们看来，人嫉妒，恰恰是因为，当他/她们看到被嫉妒者的某些亮光的时
候，自己身上被压抑良久的光芒被诱发出来，但是，由于他们的压抑机制，那是他们无
法敞开来接受的自己的东西，是自己必须被小心维护，努力照应的东西，所以，这一切
便转嫁给被嫉妒者了，于是被嫉妒者瞬间变得刺眼，敌意且当诟病，这样，第二阶段便
发生了。
嫉妒从来都是源于一个人对于自身彻底淹没和粉碎的恐惧，于是，他歇斯底里的维系着
对外部世界的全然控制，因为，未得到整合的心理世界实在恐惧外部世界的无序会使得
自身全然粉碎。
诚然，嫉妒是一种负性情绪，然，嫉妒者却是实在应该得到怜惜的，因为他们自伤最
深，不安，恐惧，焦虑，烦躁，如此巨大的负面能量却没有一个整全的心理空间可以消
融，在冒险压碎自己和选择指向别人之间，他很可能正经历着生命中最大的困境。或
者，他最需要的是一双愿意伸出来拉他一把的手。
研究者们发现，嫉妒通常指向分享共同美好品质的人，这原是成为知音好友的基础，有
没有试过化敌为友呢？其实，远不只如此，实验证明被攻击者的友善，接纳和宽容对于
这类痼疾的消失具有最佳疗效。这一结论不难理解，嫉妒者正是在这一新奇体验中，唤
醒自己被压抑的部分，并在这一空间中，得到自我重整的机会。
宽容 也许你怀疑这办法过于乐观，你有大相径庭的经历，你有过试着去宽容，但你的友好反而换来的是更深一步的敌意，于是，你决定最好的办法便是以牙还牙。好吧，我相信你的经历，或者，你愿意更深的交流，我们来说说宽容。 说到宽容，有一点我们定能达成共识，只有宽容别人同时又宽容自己的时候，才能达到一种圆融和谐喜乐的心理状态。只是，这宽容需要从哪里开始呢？作为中国人，我相信你和我一样熟悉这句话，宽以待人，严以律己，你和我同样记得，在我们还是懵懂少年的时候，我们的教育便斩钉截铁的告诉我们这是人生的极高境界。诚然，这境界令人心仪折服，只，在我奉为圭嵲但屡屡挫败转而思索这句话的可操作性时，才恍然发现，也许这句话里包含着我所知道的最大悖论。 不要惊异到皱眉吧，想想看，若人不允许自己去作某样事情，必然判定作这种事情的人为不优，即使忍耐，即使宽纵，即使一晒而过，其中必是居高临下的纵容甚或是大人不计小人过的优雅。我甚至可以想象出这种宽容的典型姿态：你错了，而我的修养足够到位所以我不跟你一般见识。来来来，看看我，这个才是君子风范。我敢肯定这样的宽容必定引得更进一步的攻击，因为它只能使被宽容者越发受到挤压，越发找不到容身之所，越发反弹。试着别再以有“容”乃大来说明宽容的意义吧，那无异是一条理想主义的枷锁，只引向痛的彼岸。试想，若海之大或可多容，然量固也，满了如何？便是江河决堤防起来亦然不易，若海被充满了，又当如何？（会不会提醒你想到希特勒那个品学兼优的孩子？）若将宽容仅仅视作开发一种承载他者的容器，对于他人无异是一种囚禁，而对于自己不过是一种忍耐异己的伤。 只是，真正的宽容如何可以呢？我对建议，从面对和宽容自己开始吧。不要在惧怕着面对自己那本就因脆弱而匮乏的存在真相了吧，唯有对于自身之缺残和不完美拥有深刻的体验性认同和无条件接纳，才有可能为那个真实的自我提供一个安全而自在的空间。只有对于自己并不完全的生命拥有了真实的欣悦与怜惜，才可能去怜惜另外一个同样承担着缺残然同样需要怜惜的生命，就如同，只有有能力为自己提供一个安适自在之所的人才有可能敞开来为别人提供一个自由释放的空间，和一双张开来的手。
到一位当代伟大的基督教伦理学家舍勒。他近乎用同样的理由谈到爱的根源和必要性，
舍勒大体是说，爱感支撑着人的非自足存在也制造着这一缺残式存在的幸福。很奇妙的
事情，爱与嫉妒居然生于同样一种事实，而这却是人类无法回避的生存特征。只是，爱
与嫉妒却实在是无法共存的，在关于爱的唯一一个涵盖性定义中，保罗说的明白，爱是
不嫉妒。原来同样的存在困境，是人的选择建构了七情六欲也展开了南辕和北辙的人生
之旅。
仔细想来，在生命体验中直面自身的有限和脆弱并不是一件容易的事情，至少不会这个
事实存在着那般理所当然，那需要有足够的勇气和安全感，太多的人畏惧去聆听这脆弱
温柔的倾诉，于是，粗暴的把它压下去藏起来，借以维持虚幻的安全。而受到压迫的脆
弱躲藏并不容易觉察到的地方，一反本然的温柔，残酷的叫嚣着：你不行，你毫无价
值、没有人关注你……。这声音无疑在揭你的伤疤，本能的，你焦虑不安，“不是的，
让我证明给你看。”于是，你落入更深的陷阱，你转入对成功、知名度和权势的攫取，
你忙碌，你烦躁，你急迫，你需要别人的认可和赞美，唯有这些才能平衡自身并不真实
的建构。
于是，你选择了厮杀和竞争，你要脱颖而出，你只能呆在那些你熟悉的环境里，并且充
满戒备的窥视着闯入你生活中的每一个陌生人。你忐忑不安，你惧怕刚刚安适平稳起来
的这一虚假自我面临着再一轮颠覆的威胁，曾经你为安顿它而筋疲力尽。只是你非常清
楚，当掌声不再为你个人而发，你的生命便会被颠覆，于是，再度，拖着疲倦的身子，
你选择了攻击。
心理学家将上面的过程称为嫉妒，嫉妒通常表现为对异己者之成就的心理上的敌意和操
作上的攻击。
后克莱因学派的一些精神分析学家对嫉妒的发生有个精彩分析，这便是嫉妒的二阶段
论。当然嫉妒第二个阶段很好理解，便是，我们通常提到的一种敌视和攻击亮色者的倾
向。只是他们对于第一阶段的解说值得我们深思，他们认为，嫉妒最初产生于，嫉妒者
把本来是属于自己的亮色的给了别人。
也就是说，在他们看来，人嫉妒，恰恰是因为，当他/她们看到被嫉妒者的某些亮光的时
候，自己身上被压抑良久的光芒被诱发出来，但是，由于他们的压抑机制，那是他们无
法敞开来接受的自己的东西，是自己必须被小心维护，努力照应的东西，所以，这一切
便转嫁给被嫉妒者了，于是被嫉妒者瞬间变得刺眼，敌意且当诟病，这样，第二阶段便
发生了。
嫉妒从来都是源于一个人对于自身彻底淹没和粉碎的恐惧，于是，他歇斯底里的维系着
对外部世界的全然控制，因为，未得到整合的心理世界实在恐惧外部世界的无序会使得
自身全然粉碎。
诚然，嫉妒是一种负性情绪，然，嫉妒者却是实在应该得到怜惜的，因为他们自伤最
深，不安，恐惧，焦虑，烦躁，如此巨大的负面能量却没有一个整全的心理空间可以消
融，在冒险压碎自己和选择指向别人之间，他很可能正经历着生命中最大的困境。或
者，他最需要的是一双愿意伸出来拉他一把的手。
研究者们发现，嫉妒通常指向分享共同美好品质的人，这原是成为知音好友的基础，有
没有试过化敌为友呢？其实，远不只如此，实验证明被攻击者的友善，接纳和宽容对于
这类痼疾的消失具有最佳疗效。这一结论不难理解，嫉妒者正是在这一新奇体验中，唤
醒自己被压抑的部分，并在这一空间中，得到自我重整的机会。
宽容 也许你怀疑这办法过于乐观，你有大相径庭的经历，你有过试着去宽容，但你的友好反而换来的是更深一步的敌意，于是，你决定最好的办法便是以牙还牙。好吧，我相信你的经历，或者，你愿意更深的交流，我们来说说宽容。 说到宽容，有一点我们定能达成共识，只有宽容别人同时又宽容自己的时候，才能达到一种圆融和谐喜乐的心理状态。只是，这宽容需要从哪里开始呢？作为中国人，我相信你和我一样熟悉这句话，宽以待人，严以律己，你和我同样记得，在我们还是懵懂少年的时候，我们的教育便斩钉截铁的告诉我们这是人生的极高境界。诚然，这境界令人心仪折服，只，在我奉为圭嵲但屡屡挫败转而思索这句话的可操作性时，才恍然发现，也许这句话里包含着我所知道的最大悖论。 不要惊异到皱眉吧，想想看，若人不允许自己去作某样事情，必然判定作这种事情的人为不优，即使忍耐，即使宽纵，即使一晒而过，其中必是居高临下的纵容甚或是大人不计小人过的优雅。我甚至可以想象出这种宽容的典型姿态：你错了，而我的修养足够到位所以我不跟你一般见识。来来来，看看我，这个才是君子风范。我敢肯定这样的宽容必定引得更进一步的攻击，因为它只能使被宽容者越发受到挤压，越发找不到容身之所，越发反弹。试着别再以有“容”乃大来说明宽容的意义吧，那无异是一条理想主义的枷锁，只引向痛的彼岸。试想，若海之大或可多容，然量固也，满了如何？便是江河决堤防起来亦然不易，若海被充满了，又当如何？（会不会提醒你想到希特勒那个品学兼优的孩子？）若将宽容仅仅视作开发一种承载他者的容器，对于他人无异是一种囚禁，而对于自己不过是一种忍耐异己的伤。 只是，真正的宽容如何可以呢？我对建议，从面对和宽容自己开始吧。不要在惧怕着面对自己那本就因脆弱而匮乏的存在真相了吧，唯有对于自身之缺残和不完美拥有深刻的体验性认同和无条件接纳，才有可能为那个真实的自我提供一个安全而自在的空间。只有对于自己并不完全的生命拥有了真实的欣悦与怜惜，才可能去怜惜另外一个同样承担着缺残然同样需要怜惜的生命，就如同，只有有能力为自己提供一个安适自在之所的人才有可能敞开来为别人提供一个自由释放的空间，和一双张开来的手。
