鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄！
鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君！
不知道“人之无良，我以为兄”和“鹑”“鹊”有什么关系

这里诗经的鹑和鹊，是本义，指禽类。奔奔彊彊是形容成双对飞的样子。
奔奔可能借用了賁賁的音。
彊彊象声词。参见凤凰于飞和鸣锵锵。
诗经是强调咏唱功能，讲求声韵。

这篇是常见的讽刺诗。
简单理解：鹑和鹊都能和谐成双，把你当兄，你作为君却不能，如此无良。言外之意：禽兽不如。
春秋到战国，很多用人和动物比拟的。如孟子谈人性，“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”

程俊英先生在《诗经注析》里讲，齐、鲁诗奔奔作贲贲。也许《左传》僖公五年中＂鹑之贲贲＂就是《诗经》中的原意，但在阴谋家的眼里，就能训出新意了。
＂曲径通幽处，禅房花木深＂，意境多美的一句诗，在电影《黑三角》中，就成特务接头暗号了

杜注“鹑之奔奔”，鹑是鹑火星，如果杜注是对的，那诗经里的“鹑之奔奔”也不可能是在说鸟，相对的“鹊“也不可能是在说鸟
就像“七月流火”讲的是大火星在七月没入地平线以下，月历到了七月入秋，天气开始转凉，但现代都按照字面意思理解为天气炎热，7月也成为了公历7月，暑假开始的月份。
同理，“鹑之奔奔，鹊之彊彊”，写作者的年代这可能是常见的天象谚语，但到了春秋战国、更后世，大家只觉得是在写禽鸟。

查了左传原文。鹑之贲贲,天策焞焞。作这首童谣的，用鹑在火和月在策天象的作为时间线索。正如七月流火。把童谣创作成一个预言。是左传很喜欢的素材。
可以这样理解。作者原意是：鹑在火中，月在天策。为了使童谣朗朗上口。这里借用了诗经的鹑之賁賁。然造了后一句天策焞焞对应前一句。
这样杜预也没错。鹑和天策都是天文概念。就算没杜注，其他人也猜的出来。那诗经也没错，只是被借用了一句而已。
历史上被史书记录的童谣总有政治含义，隐含天文日曆的要素很常见。

杜注把“天策焞焞”理解为光暗弱，或许也是错误的。
焞焞和贲贲（鹑之贲贲）、彊彊（鹊之彊彊）都应该是光明耀眼的意思。
鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄！
鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君！
——这两句话就是 鹑火之星光明耀眼，鹊星光明耀眼，人之无良（这个人无良这么明显，比天上的星还明显），我却有眼无珠，把这个人当作兄、君相待。

另外要考虑一个问题。周代的诗歌总集诗经。一般认为，风雅颂的风雅是贵族文人创作。风是来自民间。普通平民或士人不一定有贵族的知识程度。风的创作会多采用一些谚语和通行的老百姓听得懂的文词。
而掌握天文日曆知识最直接是史官，贵族间接也能接触到这些官方知识。在后世，私自研究天文观天象是要杀头的。有政治涵意的民谣童谣出于有政治目的的贵族的创作。
那么风描述的鹑和鹊是属于普通平民能理解的禽类，就很正常了。童谣里带有预言性质的天文曆法概念，也是通过童谣的流传上达给贵族听。贵族听懂了就达到了童谣作者的目的。

时有童稚之子为此谣歌之辞，故卜偃取以对公，丙日将旦之时，龙尾之星伏在台辰之下。当是之时，军人上下均同其服，振振然而盛旂者，晋军旂也，而往取虢，故云取虢之旂。
南方鹑鸟之星，其体贲贲然，见于南方。天策之星近日，焞焞然无光耀甚微也。鹑火之次，正中于南方，而时其当成军事也，虢公其当奔走也。既引童谣之言，乃复指其时日在夏之九月十月之交乎，谓九月十月晦朔之交也。十月朔，丙子之日，平旦时，日体在尾星，月在天策星，鹑火正中于南方，必是时克之。东方七宿，皆为苍龙之宿，其龙南首北尾，角是龙角，尾即龙尾，故曰龙尾尾星也。日月之食为辰，昭七年传文于时日体在尾，尾星与日同处，共日俱出入，故常伏不见。
在兵之服皆韦弁，均服者，谓兵戎之事，贵贱上下，均同此服也。
南方七宿皆为朱鸟之宿，其鸟西首东尾，故未为鹑首，午为鹑火，巳为鹑尾，鹑火星者，谓柳星张也。
天策，傅说星，史记天官书之文，庄子云傅说得之以骑箕尾。傅说，殷高宗之相，死而托于此星，故名为傅说星也。傅说之星在尾之末，合朔在尾，故其星近日，星微焞焞然无光耀也。
三十一日月合朔在尾故，至旦，月过在天策。注，是夜至在策，正义曰，以三统历推之，此夜是月小馀尽，夜半合朔，在尾十四度，从乙夜半至平旦，日行四分度之一，月行三度有馀，故丙子旦，日在尾星，月在天策，鹑火之次正中也，月令孟冬之月，日在尾昏危中旦七星中。七星则鹑火之次星也。