题外话，易经，道德经，庄子，是被称为三玄的，然后黄帝内经是讲气的，而现在诸如说气这里那里的假道士，真是在利益的经营下一把年纪还满嘴胡说，那是叫人不忿与看不起的，一说气，就是那基本道听途说的百度皆可粘来的东西，一些女娲盘古的传说，拾人牙慧的东西，胸怀一小了，实在是觉得其掩耳盗铃的低级，当然也不恨他们，一种文化的延续而已。就说大家还是胸怀大一点，不要坐井观天以为自己花了三小时，别人就没花三小时一样，反正自己经历的就个性的。好，接下来咱们言归正传。

我后来因为一些机缘巧合，在医院养病，无聊又托人捎去了一本道德经，又说看不懂的，但不知怎的也觉得颇有趣味，强迫自己去看，现在想来除了朗朗上口也不知道看了些什么，宇宙观的没有，大体圣人观，国家观，慧智出有大伪这种国家层面的东西，自己当下世界的东西倒想象的自以为理解不少。不知道多少人像我这样。

可以说我是无心于道德经的内容的，只是搞点标签化而已，读过此书罢了。后来因赋闲（本人一直混得不好），突然觉悟了，然后大概花了三十个小时的有用时间，至今算搞出了道德经的语境规律，和门道，道德以前可能都不是一个组词的，走得多了就成了路，所以又为什么要一丝不苟的去解释这个名字呢？

我们先泛说一下，什么是道呢？庄子言的是:无为为之之谓道，而德是:无为言之之谓德。简单来解释说，就是说一种无形之中的规律的行为，就是说，自然的行为已。从本然的状况理解，人也是具有规律的行为在活动。通于天地者德也，行于万物者道也！我有巧合的能明白老庄的语境，也有很多理解的重合处，当然不能代表我说的就一定对，但也能表示可能存在对，有希望，而谈论道我们从有无开始。

有无的这个论述是我先挖掘的，现在看来只存在辩论的意义。首先说有，存在就是有，不存在就是无。因为不存在不存在，所以存在存在。就是说，因为没有没有所以有有，就是说因为没有不存在所以有存在，就是说因为无不存在，所以有存在。细细来解释一下就是说，没有是不存在的，而既然不存在没有，那么就存在有有。对应老子的无名天地之始，有名万物之母。

而无名和有名，和无，名，和有，名的不同，我想没有必要锱铢必较，最后得到的结果是差不多的，其中你只明白名的道理，名可名非常名，不要觉得道德经就大有深意，滴水不入那样。道是字，名是大，道德经写得清清楚楚，有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆……吾不知其名，强名曰大，字之曰大。这里写得明明白白，就不细说了，这就是名的含义。

名可名非常名，简单说就是名可以名而不一般名罢了！既然如此何况道可道呢？道还可解释为路的那样的想象理解。

我们再谈很重要的，庄子说的，语大道者，先明天而道德次之……道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之……。而天是什么呢？简单说，天就是空间而已，空间的大小其实当代有个爆炸论，其实这点我很早就给出来了答案，理论于:没有空间的空间是什么空间？故没有空间的空间还是空间，故空间无限。试问有结界吗？要么是延续性，要么是无，而无阻挡不了空间的延续，就说只有无空间何有空间两种，而无阻碍不了有空间的延伸。空间的想象还有，没有的旁边没有，故没有没有的旁边是一直无限的没有的，故没有的旁边无限的以没有的方式延伸，故有延伸关系，有旁边的关系。所以说空间是永恒的，与天地其与无的论述相驳，而这也让我白白花了一些时间。就是从延伸关系来说，它是因为无阻碍不了空间的延伸所以其延伸，不具有坐标模拟延伸的需求意义。因为无阻碍不了延伸故延伸。所以那时否定了无空间的无是天地之始的说法，总之相两面都没有切实结论，故休息了段时间，现在想来还是走了弯路，不过也有些用途。

天既然已明，那么直奔主题，谈道德，也就不藏着掖着了，我也要洗洗休息睡了。几个关键点说下，然后画龙点睛即可，比如:道生之，德畜之，物形之，势成之。比如:视之不见名为微……我懒得查了，听之不得名为希，搏之不得……随之不见其后，迎之不见其首，是谓惚恍，不可名，是谓无状之状，无物之象。以古之道以御今之有，道纪那章就是。还有，道冲用之或不盈，渊兮似万物之宗，和其光同其尘，湛兮似或存，象帝之先。还有天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢疏而不失。还有，上善若水，水利万物而不争，故几于道……还有，致虚极守静笃，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。还有强字曰大，大曰逝逝曰远远曰返，故道大天大地大王亦大，人法地地法天天法道道法自然，还有吾有三宝，一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。还有天下莫柔弱于水，以其无以易之，弱之胜强柔之胜刚。还有，世人皆知美之为美，皆知善之为善，有无相生难易相成音声相和高下相盈前后相随，圣人处无为之事行不言之教。还有天长地久，以其不自生故能长生。还有天地尚不能久。大致随意想想这些最重要。而庄子的下面等等再说。

庄子天道，大宗师，天地，天运。有几个重要的我也耐心说下，就是太极之先不为高，六极之下不为深，先天地生不为久，长于上古不为寿。神不过天富不过地，大不过帝王。还有覆载天地雕刻众行不为巧。还有天道运而无所积，圣道运而无所积，帝王之道运而无所积。天地篇，泰初有无，无有无名，一之所起……。

了解这么多，我就开始画龙点睛了。其实根本就在一个渊字，渊兮似万物之宗的渊兮二字。我们总以为无就是什么都没有，一切像父母和孩子的关系，一切皆因有而有，无不可能生出有，有无只是理论，无中生有不可能，有生于无不可能。这个渊兮的渊字就是一种无上的发现，无并不是什么也不存在的，用之或不盈，它是致虚极守静笃的。可以用渊兮来形容，而就能表示其有一种突破字眼的实际存在状态，而既然有这个状态，就有名的含义，就可以名大或小，有空间就有没空间，空间是大，而取自于渊，故可名大，故说强名为大，所以有大就有它的规律运动方式，就有天道圣道王道，而道德经主要讲天道和圣道。字道，很好理解，就说大是它的主旨，道是它下达，我也不知怎么解释。道就是路那种或者说的规律。为什么有天道圣道王道了？因为大就有小，从大小就有其天道运行，而圣道就是说难和易，难易相成，因为有大和小，所以就有难和易，圣人就是大那种，因为有容易的，所以就有圣人这种难的，圣道非圣人已。至于你问为什么有物，因为它名大字道，有大的名字，所以包含难易相成高下相盈等等……简单说有大就有小，就有天道运而无所积，有空间就有难以，就有圣道运而无所积。

而一是什么呢？就是天，就是动，就是风。所以天得一以清，地得一以宁，神得一以灵……得到一的一部分就这样，故为德。天地篇曰，泰初有无，无有无名，一之所起。德就是一，就是动，这点你看了书就能契合很多这方面的，得德的一的一部分，就有命，就有性。皆因形不同而已。

道生一一生二二生三三生万物是什么意思呢？简单就是，道为静（致虚极守静笃那章）道是无，渊，生出了动，也就是天，然后动生出物也就是地，然后地生出了水，而水生了万物。故说天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜……

怎么说三是水呢？因为万物显然不是指天地指水。地有很多但都类似，金属什么都是地，唯区别当然水和地不包括。动的风若天生出了地，地冲了气生出了水，水生了万物。如此而已。