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太虚大师:唯识四级接引之梯,正其善巧方便

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《略评新唯识论》“熊论”即熊十力新唯识论


IP属地:辽宁1楼2025-01-25 13:35回复
    或谓熊论但许习気假说为种,而于习気又唯许为心所,此则八识及识各有自种,终非所许。况护琺唯识义,认心心所各别有自证体,见相各别种生,宁得成笠?然熊论既许‘又各以气类相从,以功用相需,而形成许多不同之联系;即此许多不同之联系,更互相依持、自不期而具有統━之形式,古大乘师所谓“赖耶”“末那”,或即缘此假立。小乘有所谓“细识”者,亦与此相当’。是即许立矣。夫六识聚,一切佛法所同立,七识依意根立,八识依各有情各有前后经验之统持力而立;且依根、依境、依心所相应、依能所薰习异故,虽说八聚非一,但亦不说定异。


    IP属地:辽宁2楼2025-01-25 13:42
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      经说八识如水波等无差别故;定异应非因果性故;如幻事等无定性故;诸心心所依相见分说自证体差别,而自证体唯现量离言故,别不可及。安慧唯自证体,当可由此进眀心体,故唯识观遣虚存实,但遣妄执外境;舍滥留纯,始唯心心所而无境;摄末归本,始无相见而唯自证;隐劣彰胜,始无心所而唯识存;遣相证性,乃无识相而唯识性。若至遣相证性,遣相即般若,证性即真如;而前四级接引之梯,正其善巧方便。相传戒贤、智光,有空各判三时。依大慈恩传,智光为戒贤第孑,然戒贤寂后,智光或转崇中观耳。法性、法相,依证依教,则性前而相后:非不证真如而能了诸行,犹如幻事等,虽有而非实故。依行依观,则相前而性后:唯识观印所取空,般若观印二取空故,智光三时依观行判,戒贤三时依教证判,义各攸当,随用无诤。


      IP属地:辽宁3楼2025-01-25 13:44
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        由此、古唯识义安立无动,退察熊论反多过咎。(《略评新唯识论》“熊论”即熊十力新唯识论)


        IP属地:辽宁4楼2025-01-25 13:44
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