翻译：大德是个什么样子呢？大德是只遵循道。道是物，是看不见的物。道虽然看不见，但有表象；道虽然看不见，但有物的特征。道深远昏暗（看不见），但有精华（实质）。 道的精华是真实的，是可信的。从古到今，道的名字一直存在，由道再到万物。我怎么万物的情况呢？就是根据这个推理。

解读：

一，孔德之容，惟道是从。
孔，大，形容词。孔德，即大德。
容，容貌。样子。讲容貌、样子，就是描述。
孔德之容，就是大德的样子，就是对大德的描述，就是给大德一个概念，就是给大德下定义。给大德下定义，就是给德下定义。
那么，什么是大德，什么是德呢？
惟，唯，只是，仅仅，唯一。
从，跟从，遵从，遵循。
什么是大德？
就是一直遵循道，就是一直遵道而行，是永远遵道而行。
什么是德？
从大德的定义，就可以得出德的定义。
德，就是遵道而行。
有大德，就有小德。有上德，就有下德。
要有大德，前题条件就是知道道是什么，就是对道有全面的、清晰的、准确的认知。
有个这个前题条件，然后才能一直遵道而行，才能凡事都遵道而行。
没有这个前题条件，只对道有一点认知，只认知到道的一部分，然后按照认知到的道来做事，这也是有德，但这只是小德。
小德，是有时候遵道而行，有时候不遵道而行；是有的地方遵道而行，有的地方不遵道而行。
大德，是任何时候都遵道而行，是任何地方都遵道而行。
德，是遵道而行。
任何时候、任何地方都遵道而行，就是大德，就是有大德。
不能做到任何时候、任何地方都遵道而行，只能做到有的时候、有的地方遵道而行，就是小德，就是只有小德。

二，道之为物，惟恍惟惚。
第一句说了，大德是一直遵道而行。
既然大德是一直遵道而行，那么道是什么呢？
之后就是对道进行描述，就是讲道是个什么东西。
为，是。
物，物体，物质。
道是什么？
道是物，是物体，是物质。
惟恍惟惚
恍惚，看不见。
道是物，是看不见的物。
万物是物，是看得见的物。比如，山川河流、大地、动物、植物、日月星辰，都是看得见的。
这是道与万物的区别。
道包含有、无。
无，没有，看不见。
道的无的特点，道的看不见的特性，道德经专门花了一个章节进行描述、讲解。这就是第十四章。
这一章，专门讲述、描述道的有。
什么是有？
有，就是客观存在，就是客观实在。
物，就是客观存在，而且是客观实在，是实实在在的东西。
客观实在，包含客观存在。客观实在的东西，一定是客观存在。
而客观存在的，不一定是客观实在。
比如，过程、规律，是客观存在，不是客观实在。比如，意识、精神、思想，是客观存在，不是客观实在。

三，惚兮恍兮，其中有象。
象，形象，表象，外形。
凡是物，都是有表象的。
可见的物体，可以看见它的样子。
看不见的物、物质，有些可以感受到它。比如能量，热。比如，光。
很小的物体，肉眼看不见的物体，比如细菌，也是有表象的。现在可以通过科学仪器看见。
道是物，虽然是看不见的，同样是有表象的。因为道是物。
凡是物，都是有本质和表象的。
这一句，就是说道作为物，同样有表象，尽管道的表象是看不见的。

四，恍兮惚兮，其中有物。
物，物体，物质。
这里是指物的本质。
凡是物，都有表象和本质。
上一句，说道有表象、外形、形状，这一句说道有本质（本体）。道的本质是物。

五，窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。
窈，深远。太远了，看不见。
冥，昏暗。昏暗，看不见。
窈（yǎo）兮冥兮，就是惚兮恍兮，和惚兮恍兮是同一个意思。
精，精华，精髓，本质。
比如，一个铁块。铁块是物，就是其中有物。铁块的精华、本质，就是铁元素、铁原子。那么，铁元素、铁原子，就是铁块的精。也就是说，铁块，其中有物，其中有精。
道也是这样，其中有物，其中有精。
这一句，进一步讲述道的本质。

六，其精甚真，其中有信。
真，真实，实在。
信，可信，信实，实在。
实实在在的东西，才是真的，才是可信的。
这是讲道的客观实在性。
物、物质的定义就是：客观实在。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
这一段，都是描述道的有。这个有，是物、物质。
物，物质，有三个属性：表象、本质、客观实在。
这一段，将物质的三个属性都描述了出来。
道德经是唯物主义，从这一段就能很明显地看出来。
我为什么说，要读懂道德经必须要有唯物主义哲学的基础，就是因为道德经的世界观（宇宙观）就是唯物主义。
不是我臆想道德经是唯物主义，而是道德经本身就是唯物主义，而是老子本身就是唯物主义思想。

七，自古及今，其名不去，以阅众甫。
名，名字，概念。
阅，看。或通于。
甫，一说通父，指开始。父母是孩子的开始，没有父母就没有孩子。
另，甫，或通物。
众甫，即众物，也就是万物。
以阅众甫，或为以于众物。
这一句的意思是，从古到今，道一直存在。由道到万物，道产生万物。
道产生万物。道是物，那么被道产生的万物也是物。
物生物，有生有。
而不是无生有，不是无中生有。

八，吾何以知众甫之状哉？以此。
状，形状，状态，样子。
以此，指的是前一句，或指前一段：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物
。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。
我怎么知道万物的形状、状态是什么样子的呢？就是根据前面所说的。
万物的形状、状态是什么样子的呢？
就是前面说的道的三个物质的属性：表象，本质，客观实在。
万物都有物质的三个属性，因为道本身就有物质的三个属性。

这一章，重点是详细解说道的有。道包含无、有。第十四章讲道的无（看不见）。这一章讲道的有（物，物质、客观实在）。

另，粘贴道德经网里的道德经第二十一章的译文、注释、及王弼、苏辙的注解如下。
我学的就是道德经网的原文及译文。

【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物
。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之
状哉？以此。
第二十一章
[原文]
孔①德②之容③，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉？以此⑿。
[译文]
大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
[注释]
1、孔：甚，大。
2、德：“道”的显现和作用为“德”。
3、容：运作、形态。
4、恍惚：仿佛、不清楚。
5、象：形象、具象。
6、窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。
7、精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。
8、甚真：是很真实的。
9、信：信实、信验，真实可信。
10、自今及古：一本作“自古及今”。
11、众甫：甫与父通，引伸为始。
12、以此：此指道。