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淮阳子(6.4)

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轩起
淮阳书社,2025年2月


IP属地:河南1楼2025-02-01 18:17回复
    老子的思想方法是“观象”。老子善于从大自然的生命现象中发现普遍的物理和事理,并提炼为哲理以用于人世。老子的思想取向是“无为”,意在去除人为的知识欲望对于自然的遮蔽。“无为”的一个表现是“知止”。
    “知止”所针对的是人世间的各种欲望。这些欲望包括人们对于财富符号、权力符号的无休止的贪婪,也包括对于事功的过于热切的追求,还包括对于知识、语言的过分依赖。


    IP属地:河南2楼2025-02-01 18:49
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      哲学诞生的标志,就是把世界观念纳入到一个高度抽象统一的思想体系当中。《老子》首章即把“道”与“名”并提,以“名”作为天地万物的始基。有了“名”,浑莽一片的物质才彰显出各自的意义。也就是说,世界因为命名的过程而具有了意义,被人的心灵“照亮”了。


      IP属地:河南3楼2025-02-01 18:49
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        “小国寡民”的特点是:社会生活极其质朴,几乎无需任何工具的介入而能够良好地运行。这所谓工具,既包括物质的交通工具、战争工具,也包括语言、符号、制度等意义工具。老子理想的社会并不是没有能力制造和使用工具,而是有足够的办法让那些工具没有用武之地。
        “小国寡民”式的群体生活把存在的意义收束于人与人的真淳的互动,对于工具也就能自觉地“有而不用”。“不用”不是出于技术上的原因,而是精神境界的原因,体现了人对于文化的“知足”、“知止”的意识,对于工具、技术的审慎态度。


        IP属地:河南4楼2025-02-01 18:53
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          老子理想的社会境界的特征是“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”(《道德经》第80章)。君王使民众“甘其食,美其服”,就是要保证民众享有充裕的物质条件,不至于因为饥寒而贫病和怨恨,而民众自己的“甘其食,美其服”则是在质朴的生活当中发现甘美的意味,知足常乐。


          IP属地:河南5楼2025-02-01 18:54
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            君王应该自觉地摒弃震耳炫目的“五音”、“五色”和“服文采,带利剑”的奢靡,以避免上行下效造成不良后果。同时,君王应该尽可能地创造条件让民众自己追求生活之美,不干涉其自然自发的审美活动。自然自发的社会美必定由普通人的恬静安详的日常饮食起居开始,推广到淳良和乐的风俗。


            IP属地:河南6楼2025-02-01 18:55
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              在近代西方,“孤独”来自个人与社会的有意疏离,以获取“自我”的认同感。这是个人意识觉醒、个人主义思潮兴起之后的产物。在古代中国,文人也常有一种孤芳自赏的风气,希望寻找一个与污浊的俗世脱离干系的清净园地。“独”意味着精神的自足。他独自承担着存在的虚无感,无需在熙熙攘攘的热闹宴饮当中寻求生命意义的依靠。


              IP属地:河南7楼2025-02-01 18:55
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                春秋战国时代的社会面貌可以概括为“乱”。社会的日趋复杂和交往规模的持续扩大,令质朴而整全的道德变得支离而僵化,并由此趋向瓦解和冲突,导致了“乱”。诸子思想“百家争鸣”的一个题目即是分析“乱”的现象,讨论“乱”的原因以及摆脱“乱”的道路。
                在老子看来,社会、思想当中的“乱”来自人的争强好名之心。这在社会秩序上表现为追求奢靡、崇尚智巧。如果社会上下都以奢靡、名利为荣,大多数人的需要就必然不能得到满足,因为奢靡的成立条件即在于其稀缺性。“难得之货”是稀缺的奢侈品,它一旦被突显出来,即成为上行下效的目标,民心必定躁动难安。


                IP属地:河南8楼2025-02-01 18:57
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                  肉身的有限性决定了个体生命的有限性:受制于时间的条件,一个人只能占据历史长河当中十分短暂的时光;受制于空间的条件,人只能活动于有限的范围,接触到有限的事物。


                  IP属地:河南9楼2025-02-01 18:59
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                    “锐”意味着个体的强化突出和针锋相对的斗争,斗争通常还会复杂化,转入多方的缠绕和纠葛,则是“纷”。“锐”与“纷”都是能“多”而不能返归“一”的现象。老子所谓的挫锐解纷,和光同尘,则是在“无”的层面上和解万物的冲突。“一”意味着最大范围的包容、最高程度的整合。


                    IP属地:河南10楼2025-02-01 19:00
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                      中国美学重虚灵而轻实体,尚“通”而避“塞”、“壅”、“滞”,都是为了给活泼泼的“气”寻求流动的通路。
                      声色刺激取消了审美活动所必需的心理距离和精神空间,让意义生成的过程变得狭隘,并由于狭隘而趋于极端。


                      IP属地:河南11楼2025-02-01 19:27
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                        人的一大特点是能够制造和使用工具。在诸多认识世界、改造世界的工具当中,最精妙、最有力量的是由概念、判断构建起来的知识和观念体系。知识让人的经验可以累积和传递,让人具有了归纳和推理的思考能力。


                        IP属地:河南12楼2025-02-01 19:28
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                          知足、知止的人不以追求过度的刺激和享乐为生活意义的来源,而是以内心的富庶为乐趣的源泉,所以“知足者富”(《道德经》第33章)。“余食”意味着暴殄天物,“赘形”则是过度聚敛而导致的腐烂臃肿。“余食赘形”源于妄图占有一切可能有利于自己生养的事物,而不考虑自己的实际需要,也不考虑天地生态系统的整体状况。


                          IP属地:河南13楼2025-02-02 02:53
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                            命名行为使得人成为了这个草木葱茏、气象万千的世界的主人。中国古人评鉴一件工艺作品、一首诗、一个比喻,最高的赞语往往是一个“妙”字。“无”并不等于没有,而是指事物处于未成形、未显化的状态。这个意义的“无”意味着最大的可能性,能随时化现为任何可以被视作“有”的颜色、形态和功能。


                            IP属地:河南14楼2025-02-02 02:54
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                              老子指出,不为人知、不恃己功的“德”是最高的道德。他把这种“生而弗有”的德行称作“玄德”。万物在依“道”的流转并转化为有形之“物”并具备了相应的机能以前,各方面的条件即已经形成了一个“不得不如此”的局面。这个局面通常就是造就该事物的“势”。


                              IP属地:河南15楼2025-02-02 03:00
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