道其实从根本处不难，包括太极，包括两仪，包括阴阳。关键在于有名与无名，我以前每次攻进都要废脑力废体力，则不瞒尔等说，没有动力，只停留在无，名天地之始，有，名万物之母上，困奥在有生于无。为什么动力不足呢？因为不一定有突破，又要作全部的思考，就像置于一片广袤的沙漠，而今我开始做最后的冲刺，因为有名无名才是绝对的真义。

不知所云

水中有月实无月，心中有悲实无悲。
大道弱水浮万象，因缘和合缚众生。
离苦无非舞慧剑，欲海无涯泛情舟。
清虚无为君心歇，静极一动踏云阶。
昆仑皓月渺云汉，世海生灭造化同。
破茧成蝶方知天，无死无生炁中游。

今天三巡酒过。特来搞搞思想。

什么是有名？从名的意义说，名是人的专属，因为动物也不懂天象。而名其实来说是客观存在，客观的东西一定是有名的，所以老子说，天下皆知美为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已，故有无相生，难易相成……。简单意思就是说，因为美是因为不美，善是因为不善，所以有是因为无，无是因为有。而为什么有无相生呢？因为名，因为有是客观存在，所以无呢？跟客观存在相反的就是无，所以这是冥冥中的名的存在，就算没有有，只存在于无，但也不影响其客观的名，因为我们知道因为有有所以有无，因为有的名是需要客观存在而表示的，所以就能知道无的名，而似乎如果只有无本身，那么怎么知道有呢？因为客观的存在就好比砝码那样，你加不加都可以，其存在只是为了衡量，没有对比怎么知道其名呢？其就在于有是客观事实上存在的，比如天地而已，就说只要这个砝码存在那么就有名的存在，一比就存在有和无，就算只有无，那么也不影响其有的客观存在，因为就本质上说，无也是客观上的东西，不然无是什么呢？因为有是存在，无是不存在，所以冥冥中就有客观的名，这是不争的事实，既然有名，那么就存在，显然无名就不存在。再简单说，有可能是不一定有的，也许只有无，那么无该称为什么呢？我们知道名是具有人格化的东西，无似乎没有称为的意义，但我想说名是一种客观，也就是事实，你无，这是事实，而有是客观的存在，这也是事实，所以说就算你是没有有的也改变不了这个事实，好比以有为砝码，你没有客观存在的东西当然就是无，这种衡量性质是一种冥冥中的语言层面的。这就是有名。

而有名的用处呢？天得一以清，地得一以宁……。得有名的一处则有，有和无是因为有名才存在，那么道友可能问，那么有为什么具体会存在，其实很简单说，因为名很客观，无称之为无，那么就有有称之为有。若你问这其中的物理上的实质含义，就是说，有名了也不一定就会实质有，那么其实简单说，没有的话为什么会有名呢？无相对的是有，而有是一种客观存在的东西，简单来说就像物体，就像天地，你不得不说是一种有，看得见摸得着。所以客观来说，难道这不是名吗？把客观存在的东西叫有，把与这相反的无空间的东西叫无，这都是一种客观，因为有有所以一下能对比出无，所以绕一圈的话，因为有无的存在，那么也就知道它的相反，间而知道其有和无，至于你问名的意义，其实就是冥冥中客观存在的，既然有名，那么即有，简单来说，有就是有物而言，那么有既然存在，那么当然有物，所以庄子说，天地与我并生，而万物与我为一。就是说一开始的阶段，也许有和无就并立的存在了，而无是不知道哪的存在，也许但凡找不到的就是无，而有的存在就带出了天与地，我们也只是晚一点，反正天是存在了，因为空间本身就是一种需求，占据空间就是物，没有占据就是空间本身，而既然有存在，那么当然地的存在也并不稀奇。这就是有名的意义。

再绕一下，有当然能知道无。那么无就能知道有吗？有当然存在可名的客观，那么无呢？无什么也没有，称为什么呢？这有点难想象，简单来说，具体有一种客观的东西，我们当然可以称作有，而依靠这个有，我们可以得出无，那么无呢？如果一开始只存在无，那么怎么知道有？我想这是有点难度的。老子说有无相生，无的本质就是无，就是说事实就是无，客观就是名，好比动物也看不懂天象那样，客观上无就是无，有就是有，这就是名，就算一开始只有无，但也不会影响客观的名，而就说实际上名有什么用呢？名即代表存在。比方，无本身就是无，你不能说它有，所以它名无，问题就在于此时就一个字没有的时代，你怎么知道它是无呢？因为我说过，有就像砝码一样，只需要衡量，无没有有怎么知道它是无呢？显然不说什么砝码，也理论来说不完全需要，就说名的含义本身就是客观，有如果不存在当然是不存在的事情，但不代表有的名而言，所以名是一种客观，而客观是一种道理。

就说，有客观存在的东西的存在称之为有，相反没有这东西存在的称之为无，这并不需要实际上的有没有，总之，如果没有，那么就是无，如果客观存在的有，那么就是有，所以客观就存在有，就存在无，只是存在的表现上不同而已，把有东西的有的客观称为有，把没有东西的无的客观称为无，这就是一种客观。如果一开始什么也没有，那么就是无，这是从名上的客观，你可以说无并不一定会有，因为物理上是这样的想象，但现在对于有名来说，因为有也是一种客观，名是一种赋予的授权，有东西则称为有，所以本身则有起码的存在名的道理，简单说，名就是一种赋予，只要你达到其规格指标就会有其专属名，所以有东西称为有，这就是有的名的道理，至于你问，为什么有这个名呢？因为言而有物，我们把有东西称为有，把没有东西称为无，如果没有东西那么就是无了，那当然不能称为有，但不代表就只有无就没有有，因为我们把有东西称为有，所以有东西就是有，从名的授予来说，这是不争的事实，比方你不能把有东西称为没有，这虽然归结到名的意义，但名本身就是一种客观，你不能把有东西称为没有，就算哪怕没有，但具体上也是有东西就是有，这是客观事实，就算如果没有，但客观上有东西就是有，那么有东西就可以名有，无东西就是名无，这是杆想象之中客观存在的秤。就说就算没有东西，但丝毫不会影响到它本身的名，有东西就有，没东西就是无，你不存在是你的事，你一旦存在就是有其授予的名，所以名本身就有，现在的用处怎说？就说不管你存在与不存在，道理都是这样的，有东西就名有，无东西就名无，你恰好无东西是你的问题是属于你的恰好，但有这个名的含义是早冥冥中有了，其实就是这么回事，就是如此简单。

简单归纳，就说，你有没有，是你的恰好，但名的道理是早就有了。这就是有名的道理。比如，无是没有东西，有是有东西，虽说没有东西的无不一定会衍生到有东西的有，但有东西就称为有，没东西就称为无，这个名的含义是早有了，只是现实能达不达到的巧合而已，达到有东西就是有，达到没有东西就是无，而就算达到的是没有东西的无，但名是早有。因为有东西就是有，你达到与否不管我的问题，总之客观上来说就是达到即有，你达不达到，这个名的含义来说，也是早有。

我花了好多章谈这个名的问题，之前我觉得主要靠有的砝码，但后来突然好像顿悟了，并好像写下了，只是可能忘记了，或许顿悟的抽象上要流于实质的理论的文字或许有点难度。

你有没有，或许是巧合，达到或许就有这个名，达不到起码有个无的名，但名却早就授予了，虽说存在达到与达不到的衡量，但名的含义却早有了，因为名就是一种客观而已，简单说你达不到但并不代表不存在，名即是代表存在，有名即存在，无名即不存在。简单说就算一开始只有无，似乎从物理上的想象来说，很难衍生出东西，但名呢？因为有名即存在，这或许偏冥冥间，而在开始就说一切是无，但客观来说，有东西就是有，那么有东西就可以名有，不能说虽然没有东西就把有东西名有的客观事实忘记。没有东西当然不能名有，有东西当然名有，所以不能把因为没有东西就说有东西不是有，有没有是有，这是客观存在的事实，至于表象上存在不存在这个事实，这也不会改变其事实上的客观。简单说，无会改变有的客观吗？有能改变无的客观吗？有没有或许为巧合，也可能无，也可能有，但既然早就说了名是一种客观衡量，就说不管说达不达得到即专属名都有，因为名本身就是一种客观，冥冥中名的含义就已经有了，比方说无就是没有东西，而如果有东西了？那么就是有，客观源自于事实，而事实就可以说是名。

简而言之，名是一种客观，用之表示其性质的状态，而性质总体可以统称为无和有，存在东西就是有，不存在东西就是无，所以就有客观的名，名基于事实，而事实就是客观，而客观就是名。简单而言，事实就是客观，客观就是名，只要存在于事实就有其客观的名，所以名是一种客观是一种事实，而为什么有名则因为事实而已，而为什么有事实呢？因为有名。下节谈，无名，天地之始，有名，万物之母。

这个要好加辩论与说下毕竟庄子言太极之先而不为高，所以根本上是很难的。

如果一开始存在上只是无，那么怎么到达有呢？或者怎么名有呢？所以再次强调，因为事实为名的客观，万变离不开有无两个面，有东西就是有，没东西就是无，这是事实的客观，也就是名的实质。这里你好像觉得名是一种概念化，但你要了解，名有即存在，所以你从上面说的起码得到名是一种客观的存在，就说物的东西不一定存在，但名是一定存在，而名的存在，才有义的存在。就说名才是重点，就是有名万物之母了。