于心之窥探予自视曩者愚昧自矜之言行，中甚恶者广武，而实可太息者有三。予先是常怀儒教大伪之心，行劳神伤鬼之礼，自封先古之所向，而未启世易之远目。渺渺乎哉，摄乎四维不张之间，繇怀进退失据之维古，蔽一叶障目而求泰岳，沦大同迷梦以意越崇川。终内困于教条，行周礼而难反，遂止于癫狂之心河，登苏门以长啸。此可太息者一也。夫游浊流与同路，访古名者于藏书，闻正始之遗音，悦竹林之风存。实是心向往之，好谋玄谈，仿阮嗣宗殆醉呕血之苦孝，效嵇叔夜交绝巨源之果敢，由是四方之士、五服之族，偕去远而避我，此可太息者二也。呜呼嗟乎，遐哉邈矣，虽学妄寤寐之梦呓，而身心二元之健尚在矣，亏行止颇奸滑，矫情自恃以文己过哉，然徒后七贤之道久，则内感官孤臣孽子之志重矣：吊三闾，哭贾生，复泽畔，悼鵬鸟，阴收汉武多欲刻薄之心，阳举主父倒行暴施之策。由是众人怒，长者叱，百业废，万事休，日暮途穷，夕阳咫尺。此堪太息者三也。
然则固穷极守，本非天意所向。儒者幻言之弊，可求助他学以解之。予偶得西人之书，窥探彼康德、黑格尔之学术，微有渐悟，渐解本心之结，持理性之生活，破儒者之独断。
嗟乎！予反而法古，本求于心，固于教条，狂于大伪。然而以二三载之偶见，稍明西人之精粹，此非莱布尼茨所谓有纹路大理石者乎？
予不可得也，然可求诸本心。

成日研读胡塞尔的原典其实对我的身体健康并不是那么好，现在颈部常常感到酸痛，对于日常活动的兴趣也逐渐降低，也经常有点烦躁的状态。总归是要稍微进行一点大脑保健，修养一下

此贴就作为假期读书生活的随想好了

1.治愈戾气需要一些更加感性的语言：
今天开始增加诸如《荷尔德林文集》这样的文学作品和阿奎那的神学著作来进行另外一种读书的体会。
当然，关于胡塞尔依然是我阅读的主题。

今日到货书籍：
韦伯《政治作为志业》霍布斯《利维坦》

2.当我舍弃了普遍拥有的乐趣，我其实已经以阅读作为了普遍拥有的乐趣的一种。我并不超越，我只是芸芸众生中存在于此的我。

4.近来身体状况不是很好，经常要喝一点中药调理身体。最近体悟、见闻之流的大于阅读文本，写了如下一段文字，很粗糙，但事实上似乎属于我心性的突破：
向死而在—疯狂之后的深刻领会
我们诗意般地栖居于此
肉身的虚浮出无穷的幻象，囊括着充盈的作为意义存在的欲望
超然于世者普遍地自始即沉沦于芸芸众生之内，个个此在之中
我们重复日复一日地作息，沦入他人—常人之世界，受到抛弃神而拥抱理性世界最大的礼物与惩罚—系统性的压迫
我们尝试刻画着此痛苦，却不断沦入意义假言判断的循环往复之内
我们享受意义，受制于意义，乃至于真正的最普遍而充盈的东西已经在此处化为了未显明的、不可言说的诗意图景
意义让我们恐惧（畏恐惧无意义的未来，恐惧朝向生命终点的那一死
向着可能性的未来出发
未来仍不显明于世，但充盈的是一个个伟大的个体生命
超越的是沉沦的此在，回归那纯然的属灵世界

拿手机稍微修了一下，似乎好看了一点

6.关于胡塞尔，存在着一点世俗的偏见，即在其哲学学说体系在宏大之余（典型的象牙塔哲学），同时也是偏向于技术流和细致入微的叙述的。有人以此批判胡氏故不能称大师，实则短视且有失偏颇，若过于描述细节，则黑格尔之流也不能称大师，其包罗万象的观念论体系也因这种偏见而划为一种冗杂的堆积体。这样，在这个角度对胡氏的批判就是存在问题的，持偏见者并没有做到言行的一致性，没有服从逻辑和个人意志的合法则性。其二，追求细致入微的同时也稳固了一座宏伟的象牙塔，这本身就是一种现代性中的伟大奇迹，根据批驳者的观点，追求细致入微不是大师风范，然而其推崇的语言、心灵哲学之流也并非是宏大的体系，这体现出了第二次的合法则性的消弭，是存在问题的。

7.归校。在网上买全了这学期要读的书籍。
搓音游绿条时被各种无所谓的信息通知打断，望周知。

8.在阅读专业书籍之余，加入一些娱乐性的成分，书下午到货

凉宫春日全系列小说收集每天看一本的话很快就能补完吧