为法而说，无犯；实话实说，无犯：
问：请问老师，您对佛法进行评论，既说长处，也说短处；既说“是”的方面，也说“非”的方面。这样，有没有犯戒？
答：根据原始佛教，佛陀务实，当时的阿罗汉也实话实说；这样，才能对当时的佛教进行多次的改革。根据《巴利三藏》的《经分别》：
1、为法而说，无犯；
2、实话实说，无犯。

寒症，应该增加热量；热症，应该减少热量：
一、根据中医学外感、内伤、环境污染等等病因，现在，以常见的外感为例进行说明：寒症，应该增加热量；热症，应该减少热量。
二、因此，减食，对“热症”有意义；但是，对“寒症”，没有意义，因为会使病人抵抗力下降。
三、当然，“热症”，也应该根据正规医生的正确诊断、正确治疗。例如：
案例1
有的人，看到古代“高僧”生姜治头痛的案例，就信以为真。
1、实际上，这与信佛的情感有关；说白了，虽然生姜对寒症有用，对热症则不行。
2、即使是寒症，也可能寒“入内”化热，形成“寒热夹杂”；因此，应该平衡用药，达到“中和”。
四、当然，减食，对出家人的证果有意义：“素食两餐”是苦行僧达到初果的关键点之一；“素食的日中一食”是梵行僧达到三果的关键点之一。

问：请问老师，什么是“知道”、“入道”？
答：根据《杂阿含经》、或《相应部》，修行达到“初果”时，“见法”、“得法”、“知法”、“入法”；在中国，也说成“见道”、“得道”、“知道”、“入道”。
当然，在与修行无关的语境中，“知道”、“入道”，可能与“初果”无关。

问：请问老师，“苦集灭道”与“苦行梵行得解脱”，哪一种更得力？
答：当然是“苦行梵行得解脱”更得力；因为更平衡、更全面，是主流的说法。
问：那么，“苦集灭道”怎么样？
答：
1、在原始经典中，“苦集灭道”所占的内容，只是一小部分的内容；
2、更多的内容是：“苦行”与“梵行”都强调；也许这是面对出家人的原因。

问：请问老师，应该先学禅定，还是先学解脱？
答：当然应该先学解脱。
问：可是，他们说要先学禅定，您说的怎么跟他们不一样？
答：因为你是出家人。
问：但是，有什么根据吗？
答：当然有。根据原始经典，佛陀对出家人的说法，往往通过“无常、苦、空、非我”，导向涅槃。实际上，佛陀的说法，法义精确，比祖师高明多了。

问：请问老师，有的人说“听钟声、或爆竹声，能达到初果的证悟（开悟）”；有的人说“听到放下、不执着的说法，能达到初果的证悟（开悟）”；有的人说“念一篇经文，能达到初果的证悟（开悟）”……您怎么看？
答：实际上，这个问题可以“因譬得解”：
一、世间人的吃饭：
1、有的人，吃了六个小面包，吃第七个时，就饱了。因此，得出结论：第七个小面包，能让人吃饱；早知如此，就应该直接吃第七个。
2、有的人，吃了两碗米饭，再吃一个水果，就饱了。因此，得出结论：这个水果，能让人吃饱；早知如此，就应该直接吃这个水果。
3、有的人，吃了三个馒头，再喝一口汤，就饱了。因此，得出结论：这口汤，能让人喝饱；早知如此，就应该直接喝这口汤。
二、同样的道理，佛教的修行，如何达到初果的证悟（开悟），也有不同的看法：
1、有的人，修行接近初果时，刚好听到钟声、或爆竹声，突然开悟。
2、有的人，修行接近初果时，刚好听到放下、不执着的说法，突然开悟。
3、有的人，修行接近初果时，刚好念一篇经文，突然开悟。
因此，得知此事的人，有的人说“听钟声、或爆竹声，能达到初果的证悟（开悟）”；有的人说“听到放下、不执着的说法，能达到初果的证悟（开悟）”；有的人说“念一篇经文，能达到初果的证悟（开悟）”……
三、佛陀对出家人的说法，就是：苦行梵行得解脱；通过“无常、苦、空、非我”，导向涅槃。这样，出家人，才能少走弯路。佛陀的说法，法义精确，比祖师高明多了。

问：请问老师，为什么方便法的感应、神通有方便的成分？
答：实际上，这个问题可以举例说明。例如，
案例2
有的人认为，修行“很高”的人，能证到“顽石点头”的境界。这样，有他心通的护法神，在适当的时候，就可能会演示“顽石点头”的景象，让他“看”。因此，他就相信了。
案例3
有的人认为，修行“很高”的人，能证到宇宙的“基本色”：青黄赤白。这样，有他心通的护法神，在有必要的时候，就可能会演示“青、黄、赤、白”等颜色给他“看”。因此，他就相信了。
案例4
有的人认为，地狱的执法神是“牛头马面”。这样，有他心通的相关神明，在需要的时候，就可能会演示“牛头马面”给他“看”。因此，他就相信了。
案例5
有的人认为，禅修的“景象”不能说。这样，有他心通的护法神，在他说出某种禅修“景象”后，就可能不再让那种“景象”出现。因此，就会得出结论：禅修的“景象”不能说。实际上，这种“景象”是“护法神”加持的；可以让它出现，也可以让它不出现。
案例6
有的人认为，3000年前的法会，现在还会重复“出现”。这样，有他心通的护法神，或其他众生，就可能会演示给他“看”。因此，他就相信了；并且得出结论：一切唯心造；心想事成；等等。

问：请问老师，教师出家要不要保留公职？
答：要防止“两头空”。因此，稳健的方法是：不要随便辞职。因为
1、在汉族地区，通常用方便法，所得的感应神通，也有方便的成分。
2、在证果方面，用念诵集统一捆绑成“乘愿再来”的发愿、加持；这样，只能证二果，也就是一来果（乘愿再来）。
3、如果要证三果、阿罗汉，则没有原始经典，怎么办？我是走遍大江南北几十座大大小小的寺院，才遇到原始经典的。如果没有保留工资，连原始经典也没有，怎么证三果、阿罗汉？
4、“素食一餐”，表面上只是四个字，实际上，够你学三、五年，都不一定学会；因为有意想不到的各方面的问题。
5、如果没有工资，就会受制于人，将来怎么办？
6、实际上，现在怎么办？在汉族地区，素食很好；但是，如果你想证三果、阿罗汉，有几座寺院“素食一餐”？有几座寺院用原始经典？还有相应、得力的方法呢？
所以，不要随便辞职。

问：请问老师，神通与文化程度有关吗？
答：当然有关。
问：小学文化程度，有神通，能教中学生吗？
答：肯定不行。因为即使用“大学程度的附体”，讲一节课也许可以；但是，“附体”离开后，连“刚才”说什么，自己都不知道。
实际上，早期的阿罗汉，在遇到佛陀之前，许多人就是各地的精英；那种素质（根基），用现代的说法，相当于各地专家、教授的素质（根基）。

问：请问老师，大乘所说的“见性成佛”，是不是大诳语？
答：原始经典没有这种说法。
问：请问老师，什么是“初果阿罗汉”？
答：原始经典也没有这种说法。
文言文的通假字：“见”通“现”；因此，
1、“见法涅槃”，就是“现法涅槃”；
2、“见法般涅槃”，就是“现法般涅槃”。
实际上，早已超越初果的“见法”（“见道”）。“现法”，就是现世。

问：既然“苦行梵行得解脱”，您为什么要说供养？
答：根据原始经典，应该先供养佛陀，然后才请佛陀说法，这是对佛陀的恭敬。因此，我应该先说“供养”，然后才引用佛陀的说法，表示对佛陀的恭敬与感恩。但是，如果每一次都这样重复，重复的次数太多，就会造成一些人的误会。因此，适当写几次，表示对佛陀与圣僧的恭敬与感恩。
南无本师释迦牟尼佛 ！
素食，功德无量。供养佛法僧三宝，普度众生，功德无量。

问：你对文化程度较低的神通，有什么看法？
答：这个问题，可以通过几个案例进行分析：
1、在80年代，有一个以显示神通为生的人，来到村里；只需提供一些必要的信息，他就能把“现状”说得“差不多”。这说明神通还是“灵验”的。
但是，在预测“未来”时，为了讨好群众，说法不实（后来证明）。
我当时由于好奇，自然把这些现象说出去；因此，遭受他人的“轻视”。
2、在80年代末，又一个显示神通的人，来到村里；提到“现状”，同样说得“差不多”。这也说明神通也是“灵验”的。
但是，为了讨好当事人，有的说法不实。
我再一次由于好奇，把一些现象说出去；因此，遭受他人的“轻视”。
3、在90年代初，邻镇的那个“命理大师”，门庭若市。对一些现象说得“差不多”。这说明“似有神通”：其家也供坛。
但是，为了讨好当事人，造成几百人，梦想出国；结果，只有少数人出去。
有了前两次的经验，这一次，我只做“旁观者”，让当时比较友好的一位同事，进行咨询。在现场，他同样很满意，但是，几个月后，他却有些不满。

问：学算卦之类的东西，好不好？
答：如果你是志求解脱的出家人，最好要慎重；否则，诱导很多信众学这些，怎么办？因为这类东西存在很多问题。例如：
一、信风水的人，能把人的命运、国运，都说成是“土堆”决定的；因此，不少人无视全体人民的艰苦奋斗，却认为是风水先生的功劳。
二、有的人，鼓吹“周易”决定一切。
三、有的人，鼓吹：山（风水）、医（中医）、命（算命）、卜（卜卦）、相（相学），都是由《周易》演变出来的；甚至有的人，认为“数字能治病”，竟然有很多人相信。
四、什么“时间法”、“投掷法”、鬼神感应、神鬼感应、等等等等；创新出五花八门的方法，具有广大的诱惑力。
五、在心态上，往往自认为有经天纬地之才，乃国之栋梁；如果加上有神通，往往就自大得不得了。经过宣传之后，往往也会有一些人，认为国家不重用这种人，这在太可惜了！
因此，如果你是志求解脱的出家人，最好要慎重。

问：有的人认为，知识缺少是修行的障碍；但是，有的人认为，知识是修行的障碍。怎么办？
答：偏差或错误的知识，可能成为修行的障碍；知识缺少，也可能成为修行的障碍。
实际上，如果出家人不学知识，也不学原始经典佛陀的教法，只求初果（开悟）、二果（乘愿再来），与佛陀教法的要求，还有较大的差距。
二、问：什么是涅槃解脱？
答：达到三果、阿罗汉，就是涅槃解脱。
当然，三果就是涅槃阿那含；四果，就是涅槃解脱的阿罗汉。

问：他们有没有叫你去接管寺院？
答：他们多次叫我去接管寺院；但是，考虑到：用“原始经典、素食一餐”与其他人不一样；因此，继续“原始经典、素食一餐”；当然，树下住（临时搭建），比住寺更艰苦。