佛语经典语录 篇1
　　1、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
　　2、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
　　3、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
　　4、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
　　5、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
　　6、众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
7、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
　　8、沧桑洗尽华章，醉极弹歌一场。莫要轻言亘古，离散终看荒凉。
　　9、善恶一念之间。
　　10、若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。
　　11、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。
　　12、不以有行，亦不以无行。
　　13、诸行性相，悉皆无常。
　　14、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
　　15、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
　　16、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
　　17、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
　　18、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
　　19、起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
　　20、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
　　21、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
　　22、道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
　　23、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
　　24、不忆一切法，乃名禅定。
　　25、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
　　26、能善分别诸法相，于第一义而不动。
　　27、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。
　　28、见无所见即名正见。
　　29、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
　　30、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。
　　31、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。
　　32、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。
　　33、若悟真心本空，万法自然消殒。
　　34、自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。
　　35、色欲二字生死之根。
　　36、妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。
　　37、尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。
　　38、怒为万障之根，忍为百福之首。
　　39、世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。
　　40、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
　　41、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
　　42、尽其心知其性，知其性则知其天。
　　43、悟佛之言，定要行佛之行。
　　44、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。
　　45、真心应物，不生分别。
　　46、一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。
　　47、真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
　　48、知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
　　49、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
　　50、佛云若能转物即同如来。

51、本性体若太虚，无内无外，非来非去。
　　52、三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。
　　53、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
　　54、乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
　　55、知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。
　　56、若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。
　　57、念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
　　58、明明白白无生死，去去来来不断常;是是非非如昨梦，真真实实快承当。
　　59、一水一山何处得?一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。
　　60、终日拈花择火，不知身是道场。
　　61、夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。
　　62、坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。
　　63、情不附物，物岂碍人。
　　64、境缘无好丑，好丑起于心。
　　65、一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。
　　66、莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此;快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。
　　67、离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。
　　68、不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。
　　69、若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。
　　70、无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。
　　71、未生前本来面目，死了烧了什么处相见。
　　72、只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。
　　73、悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。
　　74、不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。
　　75、迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。
　　76、菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。
　　77、心生种种法生，心灭种种法灭。
　　78、处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
　　79、不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。
　　80、于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
　　81、行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。
　　82、心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。
　　83、惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。
　　84、学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。
　　85、赞叹别人，要在大庭广众；责备人，必须在私下。
　　86、佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。
　　87、欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。
　　88、但于事上通无事，见色闻声不用聋。
　　89、是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。
　　90、佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。
　　91、佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。
　　92、因地不真，果遭迂曲。不要责怪别人，要常生惭愧心，不生烦恼。
　　93、道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。
　　94、凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么?不是别物，只是个执难执易。
　　95、妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。
　　96、断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅盘生死等空华。
　　97、要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。
　　98、离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅盘。
　　99、三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。
　　100、众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。

101、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
　　102、不住一切处心即是佛心。
　　103、慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。
　　104、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
　　105、真心是菩萨净土。
　　106、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
　　107、十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
　　108、菩萨不与法缚，不求法缚。
　　109、于一切相，离一切相，即是无相。
　　110、但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。
　　111、邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。
　　112、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。
　　113、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
　　114、本净明心非别处，惟在众生妄心中。
　　115、但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。
　　116、智者任物不任己，愚人任己不任物。
　　117、不见一物名为见道，不行一物名为行道。
　　118、念念无相，念念无为，即是学佛。
　　119、息念忘虑，佛自现前。
　　120、但悟一心，更无少法可得。
　　121、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
　　122、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
　　123、但于一切一切法，不作有无见，即见法也。
　　124、一念离真，皆为妄想。
　　125、若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。
　　126、但契本心，不用求法。
　　127、愚人除事不除心，智者除心不除事。
　　128、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。
　　129、无法可说，是名说法。
　　130、佛本是心自作，哪得向文字中求。
　　131、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
　　132、一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
　　133、一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。
　　134、无明不过是本性中缘起之幻相。
　　135、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
　　136、何谓圆照?前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。
　　137、自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。
　　138、一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。
　　139、佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。
　　140、道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。
　　141、参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。
　　142、学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。
　　143、平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。
　　144、契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。
　　145、先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。
　　146、脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。
　　147、佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。
　　148、死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。
　　149、大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。
　　150、道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。

151、至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。
　　152、不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。
　　153、古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。
　　154、古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。
　　155、法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。
　　156、佛是无心道人。
　　157、心遇缘而不动，是则一切法无性。
　　158、古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。
　　159、诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。
　　160、无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。
　　161、不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。
　　162、修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。
　　163、若有人有法，则是邪魔外道见解也。
　　164、心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。
　　165、过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。
　　166、佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。
　　167、逆我意者，只消一个忍字。
　　168、入得世间，出世无余。
　　169、于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。
　　170、随流认得性，无喜亦无忧。
　　171、若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。
　　172、汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。
　　173、十方同聚会，个个学无为。
　　174、心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。
　　175、与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。
　　176、此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。
　　177、不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。
　　178、已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。
　　179、若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。
　　180、受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。
　　181、根深则叶茂，性明则道成。
　　182、学道别无用心，直须见穷自己本源。
　　183、若得心中无事，佛至犹是冤家。
　　184、十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。
　　185、随处不失正念，自然脱体现成。
　　186、见性门中，唯在一念生信。
　　187、勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅盘三祗。
　　188、勇猛心不已必得果证。
　　189、实相是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。
　　190、修行必到行起解绝，方有实益。
　　191、万法本闲唯人自闹。
　　192、益究无上妙道，穷则益坚，老当益壮。
　　193、为心无染，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清静故，能生无量知见。
　　194、竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异，何以故?为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。
　　195、真如妙体，于空无相体中，具足恒沙之用，无事不应。
　　196、解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道之妙也。
　　197、森罗即万象,一法之所印。
　　198、于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本;若不降心，依文取证，无有是处。
　　199、事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。
　　200、作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正。

151.

是的，你说的对。

那两句话不是说得清清楚楚吗

维摩诘居士示现生病之后，释迦牟尼打算派遣弟子代自己前去探望。可奇怪的是，他的弟子竟无一人敢前往。这究竟是怎么回事呢？原来，这些弟子之前都曾得到过维摩诘居士的指点，他们每次都深感自身境界与维摩诘居士相差悬殊，故而自觉惭愧，觉得自己根本没有资格去探望维摩诘居士。
那么，维摩诘居士到底在哪些方面对这些弟子有所指点呢？
就在这时，释迦牟尼点名让优波离前往，优波离道出了其中缘由。
优波离回答道：“世尊啊，我实在无法担当前往探病的重任。”
这背后是有一段故事的。曾经有两位比丘，他们害怕自己犯了淫、杀二戒，内心满是羞耻与惭愧之情，不敢去向师父请教，于是前来找我。要知道，优波离乃是释迦牟尼的十大弟子之一，以持戒第一著称。
那两位比丘诚恳地说道：“尊敬的优波离啊，我们二人犯了淫、杀二戒，深感耻辱，而且自知罪恶有轻有重，却不敢向佛陀询问答疑解惑。您在僧团里持戒最为严谨，对戒律深通其妙，恳请您为我们消除心中的疑虑和悔恨，使我们能够免除这份罪咎啊。”
于是，我便依据戒律，详细解说他们罪过的轻重，告知他们哪些罪行较轻可以通过忏悔得以消除、哪些罪行较重难以忏除。
就在此时，维摩诘居士来到我跟前，对我进行了一番开导。
维摩诘居士说道：“优波离啊，你莫要再加重他们的罪业了。你应当直接消除他们的疑虑，祛除他们的罪恶感，不要再搅乱他们的内心，增添他们的困惑与执着了。”
接着，他又进一步解释道：“你要知道，罪业是由因缘和合而生，当因缘消散时便不复存在了。从这个角度来说，罪业并没有一个实体性的存在。事情一旦过去，就如同消逝的云烟，不复存在了。罪业既不存在于心中，也不存在于世俗之间，既然两方面都不存在，又何来罪业呢？正如佛所言：由于心中念想垢染，所以才产生垢染，进而世俗间也仿佛有了垢染；而当内心清净时，一切都呈现出清净之态，世俗间也随之清净。这里提及的心性，在佛法中是指一种如如不动、寂静无为的状态，这意味着心性不受外在因缘的扰动，始终保持一种常住不变的本质。所以说，罪业并不存在于心性之中。尘世间的罪业恰似过眼云烟，瞬间即逝，从宏观的世间层面看，也并无罪业的实质存在。不仅仅是罪垢如此，世间万物皆是这般道理。迷惑的时候，就会执着于虚幻的事物，认为它们是实有的；一旦觉悟，就能明白当下的一切本就是空性的。”
然后，维摩诘居士问道：“就像你优波离，在消除了我相、人相、众生相、寿者相之后得到了解脱，此时你的心中还会有垢染吗？”
我回答道：“心得解脱之后，自然不再有垢染了。”
维摩诘居士继而说道：“一切众生的本心原本就是清净无垢的，和你所证得的无垢心相毫无差别。”
他继续开导说：“优波离啊，心中存有妄想便是垢秽，没有妄想便是清净。一切众生的心相本无所谓垢净之分，只是因为陷入迷昧颠倒的状态，于是才有了真妄的对立、相互纠缠，从而假名之为垢。倘若能够醒悟过来，知晓一切如同梦幻并非真实，不再有颠倒错乱的认知，就能够知晓自性本来清净。所以说，执着于一个实在的自我便是垢秽，不执着于我相便是清净。”
维摩诘居士又说：“优波离啊，世间的一切法都是因缘而生，因缘尽时便消灭，如同幻影和闪电一般。所有的万法皆是如此，它们刚产生便走向死亡，迅速消逝。世间的一切诸法都是由于我们内心的虚妄认知而存在的，犹如梦境、阳焰，又似水中之月、镜中之像，都是由心中的妄想所产生。”
最后他强调：“如果能够深刻领悟这个道理，让心安住在诸法的清净实相之中，才能算得上是如法地奉持如来所制定的律行；要是能够这样去理解，才算是真正领会了如来宣说律法的真实含义。”
听了维摩诘居士的话，这两位比丘大为赞叹，说道：“这真是无上的智慧啊！确实不是优波离所能比拟的，他虽然持戒第一，却讲不出这么高深精妙的义理。”
我回应道：“是啊，除了如来之外，恐怕没有声闻或菩萨能够胜过维摩诘居士的雄辩之才了。他的智慧明晰通达，实在是深奥奇妙啊。”
就在这时，两位比丘的疑惧和忧悔之心即刻消失，心中豁然开朗，并且都发起了无上正等正觉心，同时发愿道：“愿一切众生，都能获得维摩诘大士这样无碍的辩才。”
正因如此，我自觉没有能力胜任前往探病的使命。
从上述内容中可以看出，戒律与修行之人具有一种微妙而深刻的关系。戒律犹如一把标尺，是一种静态的规范、制约体系，扮演着为世人指示方向的角色，宛如构建起一座大厦的框架。然而，人却是充满活力、千差万别的个体。

维摩诘居士以度化众生为目标，不拘泥于戒律的刻板形式，而是灵活运用佛法的智慧。他清楚地认识到，戒律的目的并非是给人套上重重枷锁，使其在教条下裹足不前，而是为了引导人们走向解脱。
众人在看待戒律时，往往局限于表面的条文规定，而维摩诘居士却能穿透表象，深入到戒律背后的本质内涵。他洞察到罪业的本质源于心念，若心念能够得到转变，从根源上认识到罪业的空性，那么人们就不会被罪恶感所束缚，从而能够更加积极地追求解脱之道。这种智慧不仅仅体现在他对优波离的这一次点化过程之中，更彰显出他对整个佛法系统理解与运用的高深造诣。他就像是一位医术高明的医者，不仅能对症下药，更能洞悉病症背后的深层病因，从根本上为众生拔除痛苦的根源，使他们在佛法的光辉照耀下向着解脱和觉悟不断迈进。