关于【真如】思想概念的源头。
首先,真如思想确实是大乘佛教本身思想体系的内容。真如一词,首先源自【如来一词】。在《阿含经》中确实没有提到“如来佛”和“菩萨”。如来称呼,是源于大乘宗派。真如一词,最早出于大般若经。
大方广佛华严经普贤菩萨行愿品卷第三十一 入不思议解脱境界普贤行愿品 有师子如来。大法光幢如来。妙眼如来。清净拘苏摩华如来。妙华吉祥如来。提舍如来。弗沙如来。妙意如来。金刚如来。离垢如来。大月光如来。持炬如来。名称如来。金刚楯如来。清净义如来。见一义如来。绀身如来。超彼岸如来。宝焰光如来。
《大智度论》中揭示:“如实道来故,名为如来。”它表达了佛陀已经通过精进修行,抵达了如如不动的空性境界。
《大智度论》
问曰:婆伽婆止有此一名,更有余名? 答曰:佛功德无量,名号亦无量。此名取其大者,以人多识故。 复有名多陀阿伽陀。云何名多陀阿伽陀?如法相解;如法相说;如诸佛安隐道来,佛亦如是来,更不去至后有中,是故名多陀阿伽陀。
在大般若经中,【真如】不是起信论中的【本体论】思想,而是属于世尊思想体系的修行的一部分,首先真如是无二分别【若一切法真如。皆一真如无二无别】,其次真如不可言说,此法甚深,【若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。】【诸天子。虚空甚深故此法甚深。
真如甚深故此法甚深。】,第三,如果修行人,可以追求【真如】,就是与【真如】背道而驰,所谓【是菩萨不能证真如。】【若菩萨为摄取真如故行。为弃舍真如故行。】。
真如的本意,在部派佛教和龙树菩萨时期,等同于寂静涅槃。是一个修行的最高境界。
《异部宗轮论一卷
世友菩萨造》其化地部本宗同义。谓过去未来是无现在。无为是有。弥四圣谛一时现观。见苦谛时能见诸谛。要已见者能如是见。随眠非心亦非心所。亦无所入。眠与缠异。随眠自性心不相应。缠自性心相应。异生不断欲贪嗔恚。无诸外道能得五通。亦无天中住梵行者。定无中有。无阿罗汉增长福业。五识有染亦有离染。六识皆与寻伺相应。亦有齐首补特伽罗。有世间正见。无世间信根。无出世静虑。亦无无漏寻伺。若非有因预流有退。诸阿罗汉定无退者。道支皆是念住所摄。无为法有九种。一择灭。二非择灭。三虚空。四不动。五善法真如。
六不善法真如。七无记法真如。八道支真如。九缘起真如。入胎为初命终为后。色根大种皆有转变。心心所法亦有转变。
《异部宗轮论一卷是由古印度的世友菩萨在公元一、二世纪撰写的1。这部论书详细记载了部派佛教二十部派的产生、分立及主张,是研究部派佛教史的重要资料。世友菩萨是古印度说一切有部的著名论师,他的作品在当时具有很高的学术价值1。
《大乘阿毗达磨集论卷第二 本事分中三法品第一之二 》 何等自性善。谓信等十一心所有法。何等相属善。谓彼相应法。何等随逐善。谓即彼诸法习气。何等发起善。谓彼所发身业语业。何等胜义善。
谓真如。何等生得善。谓即彼诸善法。由先串习故感得如是报。由此自性即于是处不由思惟任运乐住。
《法集经》的编纂时间可以追溯到公元400年左右,或者更具体地说,可能在5世纪以后
《法集经》 空无相无愿无戏论法名为菩提。复次善男子。亦得言一切法是菩提。亦得言一切法非为菩提。问曰。以何义故。一切法名为菩提。一切法非菩提。答曰。于一切法着我我所。此非菩提。觉一切法平等。知一切法真如名为菩提。复次善男子。言菩提者名为寂静。
寂静者名为一切法真如。问曰。善男子。所言真如真如者于何法说。答曰。善男子。言真如真如者名为空。彼空不生不灭。
但是,在起信论中的【真如门】,其实就是等同如来藏,
是一个本体论的思想。
真如思想,在东亚大陆大乘宗派中,有了诸多的含义。
《华严经探玄记》卷八曰:“不坏曰真,无异曰如,前则非四相所迁,后则体无差别,此曰始教。又、不变曰真,顺缘曰如,由前义故,与有为法非一;由后义故,与有为法非异。二义同为一法,名曰真如。”
是以,空宗以诸法空相为真如,
有宗以圆成实性为真如;而天台宗依据性具说,主张真如本身本来具足染净善恶诸法。华严宗依据性起说,主张“本体即现象”,即真如本为万法,万法本为真如。后二者,都是受了《大乘起信论》的影响。
《成唯识论》卷二曰:此诸法胜义亦即是真如。
真谓真实显非虚妄。如谓如常表无变易。谓此真实于一切位常如其性故曰真如。即是湛然不虚妄义。亦言显此复有多名。谓名法界及实际等。如余论中随义广释。此性即是唯识实性。谓唯识性略有二种。一者虚妄。谓遍计所执。二者真实。谓圆成实性。为简虚妄说实性言。
《大方广圆觉修多罗了义经略疏》
真如 圆觉自性本无伪妄变异。即是真如。真谓真实显非虚妄。如谓如常表无变易。谓此真实于一切位常如其性故。又真者体非伪妄。如者性无改异。伪是诈伪。鍮如真金。妄是虚妄。影如本质。
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首先,真如思想确实是大乘佛教本身思想体系的内容。真如一词,首先源自【如来一词】。在《阿含经》中确实没有提到“如来佛”和“菩萨”。如来称呼,是源于大乘宗派。真如一词,最早出于大般若经。
大方广佛华严经普贤菩萨行愿品卷第三十一 入不思议解脱境界普贤行愿品 有师子如来。大法光幢如来。妙眼如来。清净拘苏摩华如来。妙华吉祥如来。提舍如来。弗沙如来。妙意如来。金刚如来。离垢如来。大月光如来。持炬如来。名称如来。金刚楯如来。清净义如来。见一义如来。绀身如来。超彼岸如来。宝焰光如来。
《大智度论》中揭示:“如实道来故,名为如来。”它表达了佛陀已经通过精进修行,抵达了如如不动的空性境界。
《大智度论》
问曰:婆伽婆止有此一名,更有余名? 答曰:佛功德无量,名号亦无量。此名取其大者,以人多识故。 复有名多陀阿伽陀。云何名多陀阿伽陀?如法相解;如法相说;如诸佛安隐道来,佛亦如是来,更不去至后有中,是故名多陀阿伽陀。
在大般若经中,【真如】不是起信论中的【本体论】思想,而是属于世尊思想体系的修行的一部分,首先真如是无二分别【若一切法真如。皆一真如无二无别】,其次真如不可言说,此法甚深,【若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷尽。】【诸天子。虚空甚深故此法甚深。

真如的本意,在部派佛教和龙树菩萨时期,等同于寂静涅槃。是一个修行的最高境界。
《异部宗轮论一卷


《异部宗轮论一卷是由古印度的世友菩萨在公元一、二世纪撰写的1。这部论书详细记载了部派佛教二十部派的产生、分立及主张,是研究部派佛教史的重要资料。世友菩萨是古印度说一切有部的著名论师,他的作品在当时具有很高的学术价值1。
《大乘阿毗达磨集论卷第二 本事分中三法品第一之二 》 何等自性善。谓信等十一心所有法。何等相属善。谓彼相应法。何等随逐善。谓即彼诸法习气。何等发起善。谓彼所发身业语业。何等胜义善。

《法集经》的编纂时间可以追溯到公元400年左右,或者更具体地说,可能在5世纪以后
《法集经》 空无相无愿无戏论法名为菩提。复次善男子。亦得言一切法是菩提。亦得言一切法非为菩提。问曰。以何义故。一切法名为菩提。一切法非菩提。答曰。于一切法着我我所。此非菩提。觉一切法平等。知一切法真如名为菩提。复次善男子。言菩提者名为寂静。

但是,在起信论中的【真如门】,其实就是等同如来藏,

真如思想,在东亚大陆大乘宗派中,有了诸多的含义。
《华严经探玄记》卷八曰:“不坏曰真,无异曰如,前则非四相所迁,后则体无差别,此曰始教。又、不变曰真,顺缘曰如,由前义故,与有为法非一;由后义故,与有为法非异。二义同为一法,名曰真如。”
是以,空宗以诸法空相为真如,

《成唯识论》卷二曰:此诸法胜义亦即是真如。

《大方广圆觉修多罗了义经略疏》

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