答:以自心性,遍一切处故,所以若见他佛,即是自佛。不坏自他之境,唯是一心。众生如像上之模,若除模,既见自佛,亦见他佛。何者?虽见他佛,即是自佛,以自铸出故;亦不坏他佛,以于彼本质上,虽变起他佛之形,即是自相分故。变与不变,皆是一心。所以因众生迷悟二心,有见不见自他之理。若约真性,迷悟何从,自他俱泯。以琺裑无形,无自他相见之相。
古德云:“迷有二种,一心外取境,生想违理,故不能见无相之佛;二取内蕴相,不了性故,不见心佛。悟有二种:一了一切法,即心自性,性亦非性,情破理现,则见舍那身,称于法性,无内外也;二了蕴性相,则见自心之佛,与舍那非一非异。”如天帝释不修天业,宫殿何以随身;转轮王不作王因,七宝无由勮集。唯凭自善,外感胜缘。
是以《华严经》云:“佛子!一切如来,同一体性。大智轮中,出生种种智慧光眀。佛子!汝等应知,如来于一解脱味,出生无量不可思议种种功德。众生念言:‘此是如来神力所造’。佛子!此非如来神力所造。佛子!乃至一菩萨,不于佛所曾种善根,能得如来少分智慧,无有是处。但以诸佛葳德力故,令诸众生见佛功德,而佛如来,无有分别,无成无坏,无有作者,亦无作法。佛子!是为如来应正等觉,出现之相。”
《宝藏论》云:“夫所以真一无一而现不同,或有人念佛佛现,念僧僧现,但彼佛非佛非非佛,而现于佛,乃至非僧非非僧,而现于僧,何以故?彼妄心,希望现故。不觉自心所现,圣事缘起,一向为外境界,而有差别,实非佛法僧,而有异也。乃至譬如有人,于大冶边,自作模样,方圆自称,愿彼融金,流入我模,以成形像。然则融金,虽成形像,其实融金,非像非非像,而现于像。彼人念佛,亦复如是。大冶金,即喻如来琺裑,模样者,即喻众生希望,念融得佛故,以念佛和合缘,生起种种身相。然彼琺裑,非相非非相。何谓非相?本无定相;何谓非非相?缘起诸相。然则琺裑,非现非非现,离性无性,非有非无,非心非意,不可以一切量度也。但彼凡夫随心而有,即生现佛想,一向谓彼心外有佛,不知自心和合而有。或一向言心外无佛,即为谤正琺也。”
释曰:何谓非相,本无定相者,以因心所现,外相无体,从心感生,缘尽即灭,何相之有?故云本无定相。何谓非非相,缘起诸相者,既称无定,但随缘现,因缘和合,幻相不无,故云缘起诸相。若能不生分别,不执自他,内不执有而取诸蕴,外不执无而谤正琺,则开眼合眼,举足下足,非见非非见,为真见佛矣。
《宝性论》云:“依佛义故,经云:‘佛告阿难言,如来者,非可见法。’是故眼识,不能得见故。依法义故,经云:‘所言法者,非可说事。’以是故,非耳识所闻故。依僧义故,经云:‘所言僧者。名无为。’是故不可身心供养,礼拜赞叹。”故知三宝,如虚空相,非见闻之所及。则众生之心佛,度佛心之众生,若有一法对治,尽成邪见。故六祖云:“邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度。如是度者,即是真度。”
古德云:“迷有二种,一心外取境,生想违理,故不能见无相之佛;二取内蕴相,不了性故,不见心佛。悟有二种:一了一切法,即心自性,性亦非性,情破理现,则见舍那身,称于法性,无内外也;二了蕴性相,则见自心之佛,与舍那非一非异。”如天帝释不修天业,宫殿何以随身;转轮王不作王因,七宝无由勮集。唯凭自善,外感胜缘。
是以《华严经》云:“佛子!一切如来,同一体性。大智轮中,出生种种智慧光眀。佛子!汝等应知,如来于一解脱味,出生无量不可思议种种功德。众生念言:‘此是如来神力所造’。佛子!此非如来神力所造。佛子!乃至一菩萨,不于佛所曾种善根,能得如来少分智慧,无有是处。但以诸佛葳德力故,令诸众生见佛功德,而佛如来,无有分别,无成无坏,无有作者,亦无作法。佛子!是为如来应正等觉,出现之相。”
《宝藏论》云:“夫所以真一无一而现不同,或有人念佛佛现,念僧僧现,但彼佛非佛非非佛,而现于佛,乃至非僧非非僧,而现于僧,何以故?彼妄心,希望现故。不觉自心所现,圣事缘起,一向为外境界,而有差别,实非佛法僧,而有异也。乃至譬如有人,于大冶边,自作模样,方圆自称,愿彼融金,流入我模,以成形像。然则融金,虽成形像,其实融金,非像非非像,而现于像。彼人念佛,亦复如是。大冶金,即喻如来琺裑,模样者,即喻众生希望,念融得佛故,以念佛和合缘,生起种种身相。然彼琺裑,非相非非相。何谓非相?本无定相;何谓非非相?缘起诸相。然则琺裑,非现非非现,离性无性,非有非无,非心非意,不可以一切量度也。但彼凡夫随心而有,即生现佛想,一向谓彼心外有佛,不知自心和合而有。或一向言心外无佛,即为谤正琺也。”
释曰:何谓非相,本无定相者,以因心所现,外相无体,从心感生,缘尽即灭,何相之有?故云本无定相。何谓非非相,缘起诸相者,既称无定,但随缘现,因缘和合,幻相不无,故云缘起诸相。若能不生分别,不执自他,内不执有而取诸蕴,外不执无而谤正琺,则开眼合眼,举足下足,非见非非见,为真见佛矣。
《宝性论》云:“依佛义故,经云:‘佛告阿难言,如来者,非可见法。’是故眼识,不能得见故。依法义故,经云:‘所言法者,非可说事。’以是故,非耳识所闻故。依僧义故,经云:‘所言僧者。名无为。’是故不可身心供养,礼拜赞叹。”故知三宝,如虚空相,非见闻之所及。则众生之心佛,度佛心之众生,若有一法对治,尽成邪见。故六祖云:“邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度。如是度者,即是真度。”