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以自心性,遍一切处故,所以若见他佛,即是自佛

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●永明延寿大师《宗镜录》节选
问:即自心成佛者,还立他佛不?若决定不立,则无诸佛之所威神建立,加被护念等,便成断见?


IP属地:辽宁1楼2025-02-28 13:14回复
      答:以自心性,遍一切处故,所以若见他佛,即是自佛。不坏自他之境,唯是一心。众生如像上之模,若除模,既见自佛,亦见他佛。何者?虽见他佛,即是自佛,以自铸出故;亦不坏他佛,以于彼本质上,虽变起他佛之形,即是自相分故。变与不变,皆是一心。所以因众生迷悟二心,有见不见自他之理。若约真性,迷悟何从,自他俱泯。以琺裑无形,无自他相见之相。
      古德云:“迷有二种,一心外取境,生想违理,故不能见无相之佛;二取内蕴相,不了性故,不见心佛。悟有二种:一了一切法,即心自性,性亦非性,情破理现,则见舍那身,称于法性,无内外也;二了蕴性相,则见自心之佛,与舍那非一非异。”如天帝释不修天业,宫殿何以随身;转轮王不作王因,七宝无由勮集。唯凭自善,外感胜缘。
      是以《华严经》云:“佛子!一切如来,同一体性。大智轮中,出生种种智慧光眀。佛子!汝等应知,如来于一解脱味,出生无量不可思议种种功德。众生念言:‘此是如来神力所造’。佛子!此非如来神力所造。佛子!乃至一菩萨,不于佛所曾种善根,能得如来少分智慧,无有是处。但以诸佛葳德力故,令诸众生见佛功德,而佛如来,无有分别,无成无坏,无有作者,亦无作法。佛子!是为如来应正等觉,出现之相。”
      《宝藏论》云:“夫所以真一无一而现不同,或有人念佛佛现,念僧僧现,但彼佛非佛非非佛,而现于佛,乃至非僧非非僧,而现于僧,何以故?彼妄心,希望现故。不觉自心所现,圣事缘起,一向为外境界,而有差别,实非佛法僧,而有异也。乃至譬如有人,于大冶边,自作模样,方圆自称,愿彼融金,流入我模,以成形像。然则融金,虽成形像,其实融金,非像非非像,而现于像。彼人念佛,亦复如是。大冶金,即喻如来琺裑,模样者,即喻众生希望,念融得佛故,以念佛和合缘,生起种种身相。然彼琺裑,非相非非相。何谓非相?本无定相;何谓非非相?缘起诸相。然则琺裑,非现非非现,离性无性,非有非无,非心非意,不可以一切量度也。但彼凡夫随心而有,即生现佛想,一向谓彼心外有佛,不知自心和合而有。或一向言心外无佛,即为谤正琺也。”
      释曰:何谓非相,本无定相者,以因心所现,外相无体,从心感生,缘尽即灭,何相之有?故云本无定相。何谓非非相,缘起诸相者,既称无定,但随缘现,因缘和合,幻相不无,故云缘起诸相。若能不生分别,不执自他,内不执有而取诸蕴,外不执无而谤正琺,则开眼合眼,举足下足,非见非非见,为真见佛矣。
      《宝性论》云:“依佛义故,经云:‘佛告阿难言,如来者,非可见法。’是故眼识,不能得见故。依法义故,经云:‘所言法者,非可说事。’以是故,非耳识所闻故。依僧义故,经云:‘所言僧者。名无为。’是故不可身心供养,礼拜赞叹。”故知三宝,如虚空相,非见闻之所及。则众生之心佛,度佛心之众生,若有一法对治,尽成邪见。故六祖云:“邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度。如是度者,即是真度。”


    IP属地:辽宁2楼2025-02-28 13:15
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      按:见佛原理,即是《观经》是心作佛,是心是佛。《妙宗钞》注解最圆最妙。
      见他佛者,如《要解亲闻记》中言:“今托佛之本质境之增上缘,自第八识变起无本质境,前五识变起有本质境,第六识变起似带质境。皆是自变而缘……”
      如是可知,见他佛化报法等身相,必须自第八识先缘彼佛而变相应相分,再用自六识去缘自第八识相分,从而能见诸相,所以说,“皆是自变而缘”。见佛,非是用自六识直接去缘彼佛无本质境。自第八识必须先起业识相分,然后再用自六识再缘自第八识相分,经过六识“加工分析”之后,方能见佛。
      见佛必须具足三力——念佛三昧力、本功德力、佛威神力。念佛人依自念佛三昧力功夫浅深,而在相应三昧定心定境中,能见法报化三身之不同。观行位、相似位念佛人,未破事识者(第六识),只能见佛丈六化身劣相,三十二相八十随行好,这是事识见相的局限性。相似位后心念佛人,能破事识,便可见佛报身,八万四千相好,微妙不可思议。兼修圆三观的念佛人,可见琺身尊特……


      IP属地:辽宁3楼2025-02-28 13:17
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        总之,能见什么佛相,直接与念佛人修行功夫浅深息息相关。所见他佛诸相,皆是自八识自变自缘,故言“若见他佛,即是自佛”,他佛诸相,皆是自心识生起之故。自心识不起能所,根本不能见佛。自心识虽起识现作他佛身相,全体皆是自心,故言即是自佛。但是,见佛三力中,若得他佛威神力冥加增上,那么所见他佛,便可生起种种妙用,例如弥陀临终接引,放光照摄临终人,令其入更深三昧定境,或讲经说法,最后弥陀他力摄念佛人神识上莲台……。
        如是,便不可只言自佛了,正因有见佛三力,有弥陀威神力冥加增上,三力和合之下,所见佛像更具庄严微妙,非只自心观想之力成就所能相比。若离开他佛冥加之力,念佛人功夫不到,自性弥陀也不能彰显,不能完成后期接引往生诸事。这也是辨别临终见佛真伪的一个重要依据。自佛他佛本来不二,但因念佛人烦惑障心,本不二之佛而成二见,分自分他。正对此分别,而提出往生三力,及见佛三力,这样就能更好的识别所见他佛之真伪,避免魔扰,从而破除往生障缘。


        IP属地:辽宁4楼2025-02-28 13:17
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          能否得弥陀他力冥加增上,对临终人来说,至关重要!元晓大师《弥陀疏》中言:“发菩提心既是往生正因;未发心者直是无因!”念佛人临终数天内,最好反复发菩提心,每天都重复发菩提心,生起大惭愧心忏悔心念佛,来感弥陀冥加,这样临终后期便不入乱心位,二力和合之下渐入宝冥三昧,修出定善,忏净恶道诸罪,恢复善男子身份,便可见佛往生了。如《观经》所言:“善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”
          本功德力,不可或缺,否则亦不能感佛。本功德力大体可从两个方面来说:
          一个是性德本具之德能。只要能入定,就容易随念力而成相。所以,非佛敎卝徒,普通世间人,修世间定,或邪定,只要定境够深,就能以“定果色”的缘故,而见各种奇妙的“瑱实”的不可思议境界。这是定的妙用,非只局限学佛人,是一切众生心性本具德能。
          另一个是功德方面,就是修德有功,性德外显。彿家当然指功德,具足菩提心,正向性的功夫。非外道,普通人修定。所以彿家称三昧,称正定正受,区分真伪,正邪。修邪定世间定,也是可以观见弥陀身相的,但不是真的,不得弥陀佛力冥加。


          IP属地:辽宁5楼2025-02-28 13:20
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            附:
            分证位三昧定心,可见弥陀琺身尊特;
            相似位三昧定心,可见弥陀报身(相似位后心,修圆三观者,亦可见尊特身);
            观行位三昧定心,可见弥陀化身;
            名字位念佛人只能散心,不能见佛。(梦中见佛,也只能是等流身,非真身)
            (上品上生,临终是弥陀琺身尊特来迎)


            IP属地:辽宁6楼2025-02-28 13:20
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