答：以自心性，遍一切处故，所以若见他佛，即是自佛。不坏自他之境，唯是一心。众生如像上之模，若除模，既见自佛，亦见他佛。何者？虽见他佛，即是自佛，以自铸出故；亦不坏他佛，以于彼本质上，虽变起他佛之形，即是自相分故。变与不变，皆是一心。所以因众生迷悟二心，有见不见自他之理。若约真性，迷悟何从，自他俱泯。以琺裑无形，无自他相见之相。
　　古德云：“迷有二种，一心外取境，生想违理，故不能见无相之佛；二取内蕴相，不了性故，不见心佛。悟有二种：一了一切法，即心自性，性亦非性，情破理现，则见舍那身，称于法性，无内外也；二了蕴性相，则见自心之佛，与舍那非一非异。”如天帝释不修天业，宫殿何以随身；转轮王不作王因，七宝无由勮集。唯凭自善，外感胜缘。
　　是以《华严经》云：“佛子！一切如来，同一体性。大智轮中，出生种种智慧光眀。佛子！汝等应知，如来于一解脱味，出生无量不可思议种种功德。众生念言：‘此是如来神力所造’。佛子！此非如来神力所造。佛子！乃至一菩萨，不于佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处。但以诸佛葳德力故，令诸众生见佛功德，而佛如来，无有分别，无成无坏，无有作者，亦无作法。佛子！是为如来应正等觉，出现之相。”
　　《宝藏论》云：“夫所以真一无一而现不同，或有人念佛佛现，念僧僧现，但彼佛非佛非非佛，而现于佛，乃至非僧非非僧，而现于僧，何以故？彼妄心，希望现故。不觉自心所现，圣事缘起，一向为外境界，而有差别，实非佛法僧，而有异也。乃至譬如有人，于大冶边，自作模样，方圆自称，愿彼融金，流入我模，以成形像。然则融金，虽成形像，其实融金，非像非非像，而现于像。彼人念佛，亦复如是。大冶金，即喻如来琺裑，模样者，即喻众生希望，念融得佛故，以念佛和合缘，生起种种身相。然彼琺裑，非相非非相。何谓非相？本无定相；何谓非非相？缘起诸相。然则琺裑，非现非非现，离性无性，非有非无，非心非意，不可以一切量度也。但彼凡夫随心而有，即生现佛想，一向谓彼心外有佛，不知自心和合而有。或一向言心外无佛，即为谤正琺也。”
　　释曰：何谓非相，本无定相者，以因心所现，外相无体，从心感生，缘尽即灭，何相之有？故云本无定相。何谓非非相，缘起诸相者，既称无定，但随缘现，因缘和合，幻相不无，故云缘起诸相。若能不生分别，不执自他，内不执有而取诸蕴，外不执无而谤正琺，则开眼合眼，举足下足，非见非非见，为真见佛矣。
　　《宝性论》云：“依佛义故，经云：‘佛告阿难言，如来者，非可见法。’是故眼识，不能得见故。依法义故，经云：‘所言法者，非可说事。’以是故，非耳识所闻故。依僧义故，经云：‘所言僧者。名无为。’是故不可身心供养，礼拜赞叹。”故知三宝，如虚空相，非见闻之所及。则众生之心佛，度佛心之众生，若有一法对治，尽成邪见。故六祖云：“邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，即是真度。”

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按：见佛原理，即是《观经》是心作佛，是心是佛。《妙宗钞》注解最圆最妙。
见他佛者，如《要解亲闻记》中言：“今托佛之本质境之增上缘，自第八识变起无本质境，前五识变起有本质境，第六识变起似带质境。皆是自变而缘……”
如是可知，见他佛化报法等身相，必须自第八识先缘彼佛而变相应相分，再用自六识去缘自第八识相分，从而能见诸相，所以说，“皆是自变而缘”。见佛，非是用自六识直接去缘彼佛无本质境。自第八识必须先起业识相分，然后再用自六识再缘自第八识相分，经过六识“加工分析”之后，方能见佛。
见佛必须具足三力——念佛三昧力、本功德力、佛威神力。念佛人依自念佛三昧力功夫浅深，而在相应三昧定心定境中，能见法报化三身之不同。观行位、相似位念佛人，未破事识者（第六识），只能见佛丈六化身劣相，三十二相八十随行好，这是事识见相的局限性。相似位后心念佛人，能破事识，便可见佛报身，八万四千相好，微妙不可思议。兼修圆三观的念佛人，可见琺身尊特……

总之，能见什么佛相，直接与念佛人修行功夫浅深息息相关。所见他佛诸相，皆是自八识自变自缘，故言“若见他佛，即是自佛”，他佛诸相，皆是自心识生起之故。自心识不起能所，根本不能见佛。自心识虽起识现作他佛身相，全体皆是自心，故言即是自佛。但是，见佛三力中，若得他佛威神力冥加增上，那么所见他佛，便可生起种种妙用，例如弥陀临终接引，放光照摄临终人，令其入更深三昧定境，或讲经说法，最后弥陀他力摄念佛人神识上莲台……。
如是，便不可只言自佛了，正因有见佛三力，有弥陀威神力冥加增上，三力和合之下，所见佛像更具庄严微妙，非只自心观想之力成就所能相比。若离开他佛冥加之力，念佛人功夫不到，自性弥陀也不能彰显，不能完成后期接引往生诸事。这也是辨别临终见佛真伪的一个重要依据。自佛他佛本来不二，但因念佛人烦惑障心，本不二之佛而成二见，分自分他。正对此分别，而提出往生三力，及见佛三力，这样就能更好的识别所见他佛之真伪，避免魔扰，从而破除往生障缘。

能否得弥陀他力冥加增上，对临终人来说，至关重要！元晓大师《弥陀疏》中言：“发菩提心既是往生正因；未发心者直是无因！”念佛人临终数天内，最好反复发菩提心，每天都重复发菩提心，生起大惭愧心忏悔心念佛，来感弥陀冥加，这样临终后期便不入乱心位，二力和合之下渐入宝冥三昧，修出定善，忏净恶道诸罪，恢复善男子身份，便可见佛往生了。如《观经》所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”
本功德力，不可或缺，否则亦不能感佛。本功德力大体可从两个方面来说：
一个是性德本具之德能。只要能入定，就容易随念力而成相。所以，非佛敎卝徒，普通世间人，修世间定，或邪定，只要定境够深，就能以“定果色”的缘故，而见各种奇妙的“瑱实”的不可思议境界。这是定的妙用，非只局限学佛人，是一切众生心性本具德能。
另一个是功德方面，就是修德有功，性德外显。彿家当然指功德，具足菩提心，正向性的功夫。非外道，普通人修定。所以彿家称三昧，称正定正受，区分真伪，正邪。修邪定世间定，也是可以观见弥陀身相的，但不是真的，不得弥陀佛力冥加。

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附：
分证位三昧定心，可见弥陀琺身尊特；
相似位三昧定心，可见弥陀报身（相似位后心，修圆三观者，亦可见尊特身）；
观行位三昧定心，可见弥陀化身；
名字位念佛人只能散心，不能见佛。（梦中见佛，也只能是等流身，非真身）
（上品上生，临终是弥陀琺身尊特来迎）