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念佛全摄佛功德成自功德,佛功德皆是无漏的,必须论个人实际修德

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形式上口称佛号就能摄佛无漏功德而成自功德吗?显然不能!
漏即烦恼之意,摄佛功德成自功德,你念佛了,烦恼就没有了吗?贪嗔痴慢等见思惑,伏断了吗?
阿弥陀佛具无量功德,皆是无漏的,清净的,没有烦恼夹杂的,都是称性的……。
摄佛功德成自功德,岂是口头念念,就能摄?本源們专门混淆性德和修德,混淆往生前与往生后,混淆娑婆当下,与极乐未来……。他们会说,只要往生极乐,阿弥陀佛他力断惑,他力灭罪,他力断烦恼……。只要我有心无心念这无上功德之佛号,决定信即决定生,生极乐即断除一切烦恼,成就一切无漏功德……。他们混淆就混淆在这,好像真的能决定信就决定生一样……
(对此句开示,如果理解偏差,就已经步入本源們的误区了!)


IP属地:辽宁1楼2025-03-01 14:10回复
    决定信即决定生,十念平生业成……(确实很吸引人)
    但这都是不能判定真伪的,都是泛化的概念而已,说得难听些,就是忽悠人的!
    没有具体判定标准,岂不虚伪?岂不妄说?岂不以凡滥圣?
    十念平生业成,什么时候业成?——决定信即业成!
    那么信到什么程度,才算决定信?——无丝毫怀疑,坚定不移之深信!
    那么怎么判定坚定不移的程度?——就算其它佛来劝修他门,此心不动!
    ……
    这都是没法判定的,谁都可以说,我决定信!
    只要你没往生,就是你信心出了问题!
    就算临终有噁卝相,甚至突然横死,也不碍其决定生!
    本源门把自己理论的漏洞,掩盖的天衣无缝啊!


    IP属地:辽宁2楼2025-03-01 14:12
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      而我帼修净土之人,能预知时至自在往生的,屡见不鲜!
      能入第一类决定往生自在往生,即前六品人,都是有实际修证阶位可依的!
      智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》判第六品,及第三观地观成时,对应阶位——观行位初品!
      就是这个标准。入第一类往生之人,皆是合格善人,皆证最浅伏惑事一心不乱,及以上!
      这才算是平生业成啊!能预知时至临终首日即可念佛入定,兼弥陀二力坐脱,这才是真正的“业成”!
      ----
      本源门提倡的那些,确实非常吸引信众,不持戒、不忏罪、不俢缮、不发自力菩提心……
      信了就往生,这多具蜏卝惑力啊!肯定门庭若市啊,信众趋之若鹜,正投其所好嘛!
      本源门主张纯他力往生,拈除自力修行,往生全是佛力,非丝毫自力,所以可以不修自力……
      拈除自力修行,那是绝难证最浅伏惑事一心不乱的,也就绝难有证第一类自在往生的,
      他们虽声称十念平生业成,但根本就没信众能预知时至坐脱立亡的!
      因为,第一类往生之人,全是真功夫啊,必须严持五戒十善,念佛入伏惑事一心的!


      IP属地:辽宁3楼2025-03-01 14:12
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        灌顶大师释念佛百报中,头四条,竟然是三途及修罗道!骇不骇人!
        既然都摄佛功德成自功德了,怎么可能有这样的果报呢?
        所以,必须论各自发心,论各自修德,论各自功德毁坏与否……
        功德可不是物件,藏在了佛号里,你念了,就得到了,哪里有这么简单呢?
        ----
        【无漏】
        为“有漏”的对称。漏,为漏泄之意,为烦恼的异名。贪、嗔等烦恼,日夜由眼、耳等六根门漏泄不止,故称为漏。又漏有漏落之意,烦恼能令人落入于三恶道,故称漏。因之称有烦恼之法为有漏;称离烦恼垢染之清净法为无漏,如涅槃、菩提,与一切能断除三界烦恼之法,均属无漏。见《大乘义章》卷五。
        《唯识名词白话新解》于凌波居士著


        IP属地:辽宁4楼2025-03-01 14:16
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          不持戒者,烦惑常现行者,皆是漏器,存不住瑱实功德。烦惑现行,而破戒造恶,皆可毁坏之前所修功德。
          而第一类决定往生自在往生之合格善人,必证伏惑事一心,至少能伏住五根本戒,不再破。
          蕅祖《要解》中言:“果得一心不乱之人,无更起惑造业之事。”初具伏惑事一心,伏惑而不破五戒,自然不再结新的恶道诸罪。而伏惑定心,可修定善,恶道诸罪,便可忏净。第一类往生之人,皆是无恶道诸罪的。
          ----
          注:上文中,只谈及了第一类决定往生自在往生,即前六品。
          除此之外,还有第二类临终念佛忏罪往生,即下三品,
          临终特殊时期的特殊俢法有胜方便,此处暂不展开讨论……


          IP属地:辽宁5楼2025-03-01 14:16
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