决定信即决定生，十念平生业成……（确实很吸引人）
但这都是不能判定真伪的，都是泛化的概念而已，说得难听些，就是忽悠人的！
没有具体判定标准，岂不虚伪？岂不妄说？岂不以凡滥圣？
十念平生业成，什么时候业成？——决定信即业成！
那么信到什么程度，才算决定信？——无丝毫怀疑，坚定不移之深信！
那么怎么判定坚定不移的程度？——就算其它佛来劝修他门，此心不动！
……
这都是没法判定的，谁都可以说，我决定信！
只要你没往生，就是你信心出了问题！
就算临终有噁卝相，甚至突然横死，也不碍其决定生！
本源门把自己理论的漏洞，掩盖的天衣无缝啊！

而我帼修净土之人，能预知时至自在往生的，屡见不鲜！
能入第一类决定往生自在往生，即前六品人，都是有实际修证阶位可依的！
智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》判第六品，及第三观地观成时，对应阶位——观行位初品！
就是这个标准。入第一类往生之人，皆是合格善人，皆证最浅伏惑事一心不乱，及以上！
这才算是平生业成啊！能预知时至临终首日即可念佛入定，兼弥陀二力坐脱，这才是真正的“业成”！
----
本源门提倡的那些，确实非常吸引信众，不持戒、不忏罪、不俢缮、不发自力菩提心……
信了就往生，这多具蜏卝惑力啊！肯定门庭若市啊，信众趋之若鹜，正投其所好嘛！
本源门主张纯他力往生，拈除自力修行，往生全是佛力，非丝毫自力，所以可以不修自力……
拈除自力修行，那是绝难证最浅伏惑事一心不乱的，也就绝难有证第一类自在往生的，
他们虽声称十念平生业成，但根本就没信众能预知时至坐脱立亡的！
因为，第一类往生之人，全是真功夫啊，必须严持五戒十善，念佛入伏惑事一心的！

灌顶大师释念佛百报中，头四条，竟然是三途及修罗道！骇不骇人！
既然都摄佛功德成自功德了，怎么可能有这样的果报呢？
所以，必须论各自发心，论各自修德，论各自功德毁坏与否……
功德可不是物件，藏在了佛号里，你念了，就得到了，哪里有这么简单呢？
----
【无漏】
为“有漏”的对称。漏，为漏泄之意，为烦恼的异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。见《大乘义章》卷五。
《唯识名词白话新解》于凌波居士著

不持戒者，烦惑常现行者，皆是漏器，存不住瑱实功德。烦惑现行，而破戒造恶，皆可毁坏之前所修功德。
而第一类决定往生自在往生之合格善人，必证伏惑事一心，至少能伏住五根本戒，不再破。
蕅祖《要解》中言：“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。”初具伏惑事一心，伏惑而不破五戒，自然不再结新的恶道诸罪。而伏惑定心，可修定善，恶道诸罪，便可忏净。第一类往生之人，皆是无恶道诸罪的。
----
注：上文中，只谈及了第一类决定往生自在往生，即前六品。
除此之外，还有第二类临终念佛忏罪往生，即下三品，
临终特殊时期的特殊俢法有胜方便，此处暂不展开讨论……