《六祖坛经·附属品》：“不断百思想，对镜心数起”。
字面理解：修行之人要断绝头脑中产生的各种念头，不然面对外界的各种境界、事物时，心中自然会生起种种念头和反应。
可为何这会是“真正的无念”呢？
但六祖又主张不要刻意压制“妄念”，如何理解这句话，又如何达到真正的无念？
话说南北朝时期，有位叫智通的年轻僧人，自幼聪慧过人。
他十二岁便能背诵《金刚经》全文，十五岁就通晓三藏典籍。
可是他总觉得佛法的真谛还未参透，尤其对"应无所住而生其心"这句经文，更是百思不得其解。
一日，智通在寺院藏经阁整理经书，偶然翻到一本残破的《思益梵天所问经》。
书中记载了一个故事：古印度有位婆罗门，日日在恒河边打坐，要将心中妄念尽数除净。
他这样打坐了整整十年，可妄念不但没有减少，反而更加纷飞。
最后他郁郁而终，临终前仍在懊恼自己为何不能做到一念不生。
这个故事让智通陷入深深的困惑。他想起自己这些年来的修行，不也是在追求一个"无念"的境界吗？可是越想要断除妄念，妄念反而越多。
这天夜里，智通辗转难眠，索性起身到后院的小亭子里打坐。
月光如水，整个园子笼罩在银白色的光晕中。
忽然，一阵风吹过，树叶沙沙作响。智通望着月下摇曳的树影，忽然想起幼时师父讲过的一个公案。
话说唐朝有位叫怀让的禅师，见到一个整日打坐的年轻僧人。
怀让问他："你打坐为什么？"那僧人说："我要让心像明镜一样清净。"
怀让说："明镜本无垢，何需勤勤拂拭？"
正当智通沉思这个公案的含义时，远处传来"咚咚"的木鱼声。
原来是寺院的老住持——明澈法师在夜里诵经。
智通循声走去，来到老和尚的禅房外。只见烛光摇曳中，明澈法师正专注地敲着木鱼，口中诵念《心经》。
智通不敢打扰，正要转身离开，却听明澈法师说道："进来吧。"
智通推门而入，向老和尚行礼。明澈法师放下木鱼，问道："你心中有疑惑？"
智通将自己的困惑一一道来，说到动情处，不禁落泪："弟子日日用功，可总是被妄念所困。今日读到那个婆罗门的故事，更是心中不安。不知何时才能做到一念不生？"
明澈法师默然良久，忽然问道："你可曾见过水中之月？"
智通一愣："见过。"
"那水中之月是真月吗？"
"不是，是月亮的倒影。"
"那你可曾想过要抓住那水中月？"
智通摇头："水中月本非实物，如何能抓？"
明澈法师笑了："你既知水中月不可抓，为何要去抓心中的念头？"
这句话如雷贯耳，智通呆立当场。
明澈法师又说："你且随我来。"说着，领着智通来到湖边。湖水清澈，倒映着满天星辉。
明澈法师指着湖水说："你看这湖水，能映照万物，却不留一物。念头如水中星光，来也好，去也好，水自清澈。"
正当智通若有所悟之时，明澈法师又说道："《六祖坛经》云：'不断百思想，对镜心数起。'你可知这句话的真正含义？"
说着，他从袖中取出一面古镜，在月光下熠熠生辉。这面镜子，据说是达摩祖师留下的法物，千年以来，代代相传。明澈法师举起古镜，对着星空说："且看这镜中的奥妙。"
智通接过古镜，只见镜面明澈，映照天地。一轮明月，群星闪烁，皆在镜中显现。
可这些影像虽在镜中，却丝毫不染着于镜。
明澈法师说道："《维摩诘经》云：'不断烦恼而入涅槃。'烦恼即菩提，何必断除？念起念灭，都是自心的显现。就如这面镜子，物来则现，物去则空，明镜本体从未改变。"
智通似有所悟，又问："那我们日常打坐修行，究竟该如何用功？"
明澈法师答道："《楞严经》中佛告阿难：'狂心不歇，歇即菩提。'不是要你断念，而是要你认清念头的本质。念头如云，来去自如。你若执著要断除妄念，反而落入另一种妄念。"
这时，一阵清风拂过，湖水泛起涟漪。明澈法师指着湖水说："你看这水波，可曾影响水的湿性？同样，念头的起伏，何曾影响心的本体？"
智通顿时大悟，泪流满面："原来如此！弟子一直在追逐妄念，却不知妄念本空。就像追逐水中月，只会搅乱了水面，反而看不清月影。"
明澈法师欣慰地说："《金刚经》云：'凡所有相，皆是虚妄。'你今日能有此悟，实乃多生善根。"
从此以后，智通的修行有了质的转变。他不再刻意追求无念，而是安住本心，任念头来去。就像那湖水，风起波澜，月落星沉，湖水依然清澈。
多年后，智通成为一代高僧。每当有人问他如何修心时，他就会说："心若执著于断妄念，便是新添妄念。但观念头起灭，如看水中星月，不取不舍，自然明澈。"
正如永明延寿大师在《宗镜录》中所说："心若不住，妄念自除。不怕念起，只怕觉迟。觉而不随，即是解脱。"
这才是真正的"无念"之境：不是强求一念不生，而是在念头生起时保持觉知，不被念头所转。
正如《心经》所说："照见五蕴皆空。"当我们真正明白了这个道理，就能在纷飞的妄念中，找到那个不动的自心。这才是禅宗所说的："即心是佛，明心见性。"
字面理解：修行之人要断绝头脑中产生的各种念头，不然面对外界的各种境界、事物时，心中自然会生起种种念头和反应。
可为何这会是“真正的无念”呢？
但六祖又主张不要刻意压制“妄念”，如何理解这句话，又如何达到真正的无念？
话说南北朝时期，有位叫智通的年轻僧人，自幼聪慧过人。
他十二岁便能背诵《金刚经》全文，十五岁就通晓三藏典籍。
可是他总觉得佛法的真谛还未参透，尤其对"应无所住而生其心"这句经文，更是百思不得其解。
一日，智通在寺院藏经阁整理经书，偶然翻到一本残破的《思益梵天所问经》。
书中记载了一个故事：古印度有位婆罗门，日日在恒河边打坐，要将心中妄念尽数除净。
他这样打坐了整整十年，可妄念不但没有减少，反而更加纷飞。
最后他郁郁而终，临终前仍在懊恼自己为何不能做到一念不生。
这个故事让智通陷入深深的困惑。他想起自己这些年来的修行，不也是在追求一个"无念"的境界吗？可是越想要断除妄念，妄念反而越多。
这天夜里，智通辗转难眠，索性起身到后院的小亭子里打坐。
月光如水，整个园子笼罩在银白色的光晕中。
忽然，一阵风吹过，树叶沙沙作响。智通望着月下摇曳的树影，忽然想起幼时师父讲过的一个公案。
话说唐朝有位叫怀让的禅师，见到一个整日打坐的年轻僧人。
怀让问他："你打坐为什么？"那僧人说："我要让心像明镜一样清净。"
怀让说："明镜本无垢，何需勤勤拂拭？"
正当智通沉思这个公案的含义时，远处传来"咚咚"的木鱼声。
原来是寺院的老住持——明澈法师在夜里诵经。
智通循声走去，来到老和尚的禅房外。只见烛光摇曳中，明澈法师正专注地敲着木鱼，口中诵念《心经》。
智通不敢打扰，正要转身离开，却听明澈法师说道："进来吧。"
智通推门而入，向老和尚行礼。明澈法师放下木鱼，问道："你心中有疑惑？"
智通将自己的困惑一一道来，说到动情处，不禁落泪："弟子日日用功，可总是被妄念所困。今日读到那个婆罗门的故事，更是心中不安。不知何时才能做到一念不生？"
明澈法师默然良久，忽然问道："你可曾见过水中之月？"
智通一愣："见过。"
"那水中之月是真月吗？"
"不是，是月亮的倒影。"
"那你可曾想过要抓住那水中月？"
智通摇头："水中月本非实物，如何能抓？"
明澈法师笑了："你既知水中月不可抓，为何要去抓心中的念头？"
这句话如雷贯耳，智通呆立当场。
明澈法师又说："你且随我来。"说着，领着智通来到湖边。湖水清澈，倒映着满天星辉。
明澈法师指着湖水说："你看这湖水，能映照万物，却不留一物。念头如水中星光，来也好，去也好，水自清澈。"
正当智通若有所悟之时，明澈法师又说道："《六祖坛经》云：'不断百思想，对镜心数起。'你可知这句话的真正含义？"
说着，他从袖中取出一面古镜，在月光下熠熠生辉。这面镜子，据说是达摩祖师留下的法物，千年以来，代代相传。明澈法师举起古镜，对着星空说："且看这镜中的奥妙。"
智通接过古镜，只见镜面明澈，映照天地。一轮明月，群星闪烁，皆在镜中显现。
可这些影像虽在镜中，却丝毫不染着于镜。
明澈法师说道："《维摩诘经》云：'不断烦恼而入涅槃。'烦恼即菩提，何必断除？念起念灭，都是自心的显现。就如这面镜子，物来则现，物去则空，明镜本体从未改变。"
智通似有所悟，又问："那我们日常打坐修行，究竟该如何用功？"
明澈法师答道："《楞严经》中佛告阿难：'狂心不歇，歇即菩提。'不是要你断念，而是要你认清念头的本质。念头如云，来去自如。你若执著要断除妄念，反而落入另一种妄念。"
这时，一阵清风拂过，湖水泛起涟漪。明澈法师指着湖水说："你看这水波，可曾影响水的湿性？同样，念头的起伏，何曾影响心的本体？"
智通顿时大悟，泪流满面："原来如此！弟子一直在追逐妄念，却不知妄念本空。就像追逐水中月，只会搅乱了水面，反而看不清月影。"
明澈法师欣慰地说："《金刚经》云：'凡所有相，皆是虚妄。'你今日能有此悟，实乃多生善根。"
从此以后，智通的修行有了质的转变。他不再刻意追求无念，而是安住本心，任念头来去。就像那湖水，风起波澜，月落星沉，湖水依然清澈。
多年后，智通成为一代高僧。每当有人问他如何修心时，他就会说："心若执著于断妄念，便是新添妄念。但观念头起灭，如看水中星月，不取不舍，自然明澈。"
正如永明延寿大师在《宗镜录》中所说："心若不住，妄念自除。不怕念起，只怕觉迟。觉而不随，即是解脱。"
这才是真正的"无念"之境：不是强求一念不生，而是在念头生起时保持觉知，不被念头所转。
正如《心经》所说："照见五蕴皆空。"当我们真正明白了这个道理，就能在纷飞的妄念中，找到那个不动的自心。这才是禅宗所说的："即心是佛，明心见性。"
