所以在人道修行呢，还有什么特点？人道修行，你要是断情断爱是很难修的，打比方说像以前的人去闭关，去山里边隐居，不再入尘世，不再见世间的人，包括有的人出家不再见尘世，那他这种属于对境，什么叫对境呢？我先远离这个尘世，我先远离亲情，比方跟家人什么的不联系，他是远离，他也不是断，因为他断不了。这个东西很难很难很难断呐！他断是什么？他只有比方说禅宗、密宗，可能在一种打坐，从这个色身上去转化这个气脉，然后来断情断欲，破这个情啊爱的，那个是比较难破的。为什么？因为他是从有一个我嘛，我很坚固的觉得有个我，从这个我上来断，他这个是比较难。
但是我们现在学的是“法华楞严”，“法华楞严”这个圆顿大法它不是让你断，它是让你知道，知道情欲是怎么一回事，知道情呀，亲情呀，爱情啊，包括我们这个色身，他是虚妄的。圆顿大法是从这个根本知见上，可以说叫破，也可以说叫转。它告诉你，你所让你乱的，让你没有定力的这个情、亲情、爱情也好，它本身是虚妄的。不是让你断掉，你对一个虚妄的东西怎么断？没法断呐。当你知道他是虚妄的时候，这个东西就已经转了。
我们执著一个和合的相，觉得我要幸福，你看我要父母都在，儿女健康，夫妻和睦，我们执著一个和合的相。因为这个和合的相它是一个虚妄的东西。所以我们在执著这样一个和合相的时候，这就是执著一个假相的痛苦。现在我们知道这个和合相原来是个虚妄的，它只是各种因缘聚合在一起的一个幻相。你知道它这个幻相的时候，在这个幻相这个地方去观照，你想它是个幻相嘛，那你之前那种痛苦也好，爱取也好，什么也好，开始慢慢从减轻到减淡了嘛！你想我对一个虚妄的东西我怎么去抓？
所以他这个观照的过程呢，我们有时候让大家说这个是修证的过程，什么过程？他是一个方便引导，妙音跟大家解惑也好，给大家讲法也好，就是不让你抓住任何的痕迹，不抓任何痕迹。你说从理论到观照就是实修实证吗？哪有个实修？哪有个实证啊？本身都是虚妄的，你从哪实修实证啊？实修实证都是方便说，对境起这个念，对境说这个词来方便说，来破大家当时那个东西了。他就是你把这个东西破掉，因为你看你为这个情爱去烦恼，烦恼是什么？当你知道情爱是虚妄的时候，虚妄它本身就不存在，不存在这个过程中，他本身是虚妄的，这个时候它就成菩提了，你懂吗？它就让你转呐！所以大家有时候一让你转说：“妙音呐！我只要转过来，这是不是实修实证啊？”这时候大家又抓住一个实修实证的一个概念。
所以这就是佛法千百年来为什么能实修证悟的很少，就是你跟他说一个什么理论，引导一个什么样的方法，他会把这个方法，因为我们所有的理论，所有的引导只是让你在修行路上，比方在这条路上走的时候，你遇到一个什么东西，我帮你解一下，遇到什么障碍，我帮你搬一下。但是现在大家是，遇到什么东西他就住到这个东西上了，“啊，你看这个时候，妙音帮我这样搬走的，好，我就要执著这样一个方法。”其实所有的方法，大家要听清楚，所有妙音跟大家说的，这样是一个实修实证的方法，这样怎么怎么个方法，这样方法都是方便引导，没有什么所谓的实修实证，都是方便说，因为本身就是虚妄的，你也是虚妄的，事情也是虚妄的，你所执著的情啊、爱呀，都是虚妄的，你从哪来个实修实证啊。
圆顿大法是要不留痕迹的去修，不要有粘著心的去修。比方说我对这个情欲，这个情欲对我牵引，那这个情欲这块起来的时候，我就随缘去观、随缘去转就行了。你在那个定的地方一次两次三次去观，比方柔*，你这时候情欲对你牵引，当情欲对你牵引的那一刻，你知道情欲对你有牵引，这个情欲就是你，你当成是你，我就是那个情欲，你不要把自己当成个人。因为我们现在太执著我们是个人了，所以有情有爱，有伴侣，有家人。
大家目前所谓的知道我是个佛，是在人的基础上又落了一个佛，人不破，我的人不丢，人是不能丢掉的，在我的人的基础上头上又按了一个佛。这是大家目前所能去观照到的“哦，我是个佛，我无处不在。”但大家这个无处不在为什么只能在一处呢，因为你这个人没有破掉嘛！你这个人没有破掉，你在这个头上又按个一个佛，所以你这个叫人佛。还是那一个东西。那还是那一个东西呢，那就是我遇到什么事情，你都有牵引；我遇到什么事情，我都有这个总结，好像有个东西，我怎么样才能实修实证？我怎么样才能定？我怎么才算不定？你在这个人的基础上做了各种分别嘛！因为人的意念上的所有分别就是那个独头意识，一直活在这个第六意识心，第六意识心做各种意念分别，这各种意念分别都是前边加了一个人，人的各种意念分别，我这个人是个佛，你想你这个人怎么能是个佛呢？佛不是人也不是佛，他不是人他不是佛，你说你这个人你怎么是个佛？你怎么修成个佛？#一大乘妙法莲华经一##开悟##佛学大智慧##修行#佛法看世间##观自在妙音##菩提树下莲华开#
但是我们现在学的是“法华楞严”，“法华楞严”这个圆顿大法它不是让你断，它是让你知道，知道情欲是怎么一回事，知道情呀，亲情呀，爱情啊，包括我们这个色身，他是虚妄的。圆顿大法是从这个根本知见上，可以说叫破，也可以说叫转。它告诉你，你所让你乱的，让你没有定力的这个情、亲情、爱情也好，它本身是虚妄的。不是让你断掉，你对一个虚妄的东西怎么断？没法断呐。当你知道他是虚妄的时候，这个东西就已经转了。
我们执著一个和合的相，觉得我要幸福，你看我要父母都在，儿女健康，夫妻和睦，我们执著一个和合的相。因为这个和合的相它是一个虚妄的东西。所以我们在执著这样一个和合相的时候，这就是执著一个假相的痛苦。现在我们知道这个和合相原来是个虚妄的，它只是各种因缘聚合在一起的一个幻相。你知道它这个幻相的时候，在这个幻相这个地方去观照，你想它是个幻相嘛，那你之前那种痛苦也好，爱取也好，什么也好，开始慢慢从减轻到减淡了嘛！你想我对一个虚妄的东西我怎么去抓？
所以他这个观照的过程呢，我们有时候让大家说这个是修证的过程，什么过程？他是一个方便引导，妙音跟大家解惑也好，给大家讲法也好，就是不让你抓住任何的痕迹，不抓任何痕迹。你说从理论到观照就是实修实证吗？哪有个实修？哪有个实证啊？本身都是虚妄的，你从哪实修实证啊？实修实证都是方便说，对境起这个念，对境说这个词来方便说，来破大家当时那个东西了。他就是你把这个东西破掉，因为你看你为这个情爱去烦恼，烦恼是什么？当你知道情爱是虚妄的时候，虚妄它本身就不存在，不存在这个过程中，他本身是虚妄的，这个时候它就成菩提了，你懂吗？它就让你转呐！所以大家有时候一让你转说：“妙音呐！我只要转过来，这是不是实修实证啊？”这时候大家又抓住一个实修实证的一个概念。
所以这就是佛法千百年来为什么能实修证悟的很少，就是你跟他说一个什么理论，引导一个什么样的方法，他会把这个方法，因为我们所有的理论，所有的引导只是让你在修行路上，比方在这条路上走的时候，你遇到一个什么东西，我帮你解一下，遇到什么障碍，我帮你搬一下。但是现在大家是，遇到什么东西他就住到这个东西上了，“啊，你看这个时候，妙音帮我这样搬走的，好，我就要执著这样一个方法。”其实所有的方法，大家要听清楚，所有妙音跟大家说的，这样是一个实修实证的方法，这样怎么怎么个方法，这样方法都是方便引导，没有什么所谓的实修实证，都是方便说，因为本身就是虚妄的，你也是虚妄的，事情也是虚妄的，你所执著的情啊、爱呀，都是虚妄的，你从哪来个实修实证啊。
圆顿大法是要不留痕迹的去修，不要有粘著心的去修。比方说我对这个情欲，这个情欲对我牵引，那这个情欲这块起来的时候，我就随缘去观、随缘去转就行了。你在那个定的地方一次两次三次去观，比方柔*，你这时候情欲对你牵引，当情欲对你牵引的那一刻，你知道情欲对你有牵引，这个情欲就是你，你当成是你，我就是那个情欲，你不要把自己当成个人。因为我们现在太执著我们是个人了，所以有情有爱，有伴侣，有家人。
大家目前所谓的知道我是个佛，是在人的基础上又落了一个佛，人不破，我的人不丢，人是不能丢掉的，在我的人的基础上头上又按了一个佛。这是大家目前所能去观照到的“哦，我是个佛，我无处不在。”但大家这个无处不在为什么只能在一处呢，因为你这个人没有破掉嘛！你这个人没有破掉，你在这个头上又按个一个佛，所以你这个叫人佛。还是那一个东西。那还是那一个东西呢，那就是我遇到什么事情，你都有牵引；我遇到什么事情，我都有这个总结，好像有个东西，我怎么样才能实修实证？我怎么样才能定？我怎么才算不定？你在这个人的基础上做了各种分别嘛！因为人的意念上的所有分别就是那个独头意识，一直活在这个第六意识心，第六意识心做各种意念分别，这各种意念分别都是前边加了一个人，人的各种意念分别，我这个人是个佛，你想你这个人怎么能是个佛呢？佛不是人也不是佛，他不是人他不是佛，你说你这个人你怎么是个佛？你怎么修成个佛？#一大乘妙法莲华经一##开悟##佛学大智慧##修行#佛法看世间##观自在妙音##菩提树下莲华开#
