1. 超越“容忍”：从“无我”到“无辱”
老子主张“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”（《道德经》第十三章）。若一个人达到“无我”境界，外界的辱骂如同风吹过岩石——岩石不会感到被冒犯，风也不会留下痕迹。辱骂者的言语本质上是“名相”，而老子早已超越对名相的执着。这种状态下，不存在“忍”或“不忍”的二元对立，只有如如不动的自然。
例证：庄子曾以“槁木死灰”比喻得道者的心境（《庄子·齐物论》），辱骂对于心如止水者，如同在真空中呐喊，连声波都无法传播。
2. 以“反者道之动”化解攻击
《道德经》第七十八章言：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”老子认为，承担污名与灾祸反而是接近“道”的表现。若被辱骂，他可能视其为反向修行的契机：辱骂越激烈，越能检验自身是否真正达到“致虚极，守静笃”（第十六章）的境界。这种主动接纳的态度，远高于被动忍耐。
例证：佛教“忍辱波罗蜜”强调将侮辱视为修行的资粮，道家虽不倡“忍”，但通过“反者道之动”的辩证思维，能达到类似效果。
3. 以“自然”消解人性博弈
辱骂的本质是攻击者试图通过情绪输出制造权力关系。老子深谙人性规律，若回应则陷入对方预设的博弈框架，故选择“塞其兑，闭其门”（第五十六章），关闭情绪反应的通道。如同《道德经》第四十九章所言：“善者吾善之，不善者吾亦善之”，他用平等的“善”消解对立，使攻击失去着力点。
现实启示：现代心理学中的“灰岩策略”（Grey Rock Method）——面对挑衅者如岩石般毫无情绪反馈，恰是对老子智慧的印证。
结论：不存在“容忍”，只有“自然”
老子不会“容忍”辱骂，因为“容忍”仍是一种有意识的对抗。他的状态更接近庄子所说的“虚而待物”（《人间世》）：辱骂如露水落在荷叶上，荷叶既不抗拒也不吸收，只是任由其自然滑落。这种境界的本质，是对“道法自然”的彻底践行——辱骂来了便来，去了便去，心不随境转，方是真逍遥。