先说说修行的动机。
国内大多数真正修行的，一般是为了离苦得乐，经历了大苦大破，而后有了出离心。
少数是年纪轻轻涉世未深，对世俗没啥留恋，遁入空门（这种真的不提倡，纯粹入魔障，见了要打醒）。
佛教作为药，那第一要务当然是来治病止息苦难的。（其实后面ta会给你更好的礼物）
应对苦的方法很多，比如四圣谛八正道（世间法），以空破执（出世间法）等等。
然后就是很多派别了。

那就必须得说龙树菩萨的中观派（空宗），八宗共祖，无论在印度还是国内都是影响及其深远。
他最大的贡献是缘起性空和二谛论，世俗谛胜义谛，相当于清晰地画了一条线，提供了很多方便。
他的缘起性空破了一系列理论，但是没有立。万物都是空性，都是缘起，所有的递归追问都会止于缘起。
这套理论其实本身没错，但是很难驾驭。容易导致修为不深的人很容易堕入空执，成了虚无主义。
有人说是因为空宗思想，导致了佛教在印度的消失。这话有道理的，不能全错。
比如一个人有了空执，他很容易陷入虚无，觉得凡所有相皆为虚妄，还需要修行么？工作么？养家么？活着么？
国内大部分是空宗，所以动不动就出家了，万念俱灰看破红尘，觉得修行和出家几乎划等号。
有人会说，中观是要守中道的，话虽如此。我问你，如何守中道？守中道的出发点在哪？
当时印度流行的佛教主要是中观派，然后印度出了一个叫商羯罗的人，他是一个佛教印度教都修的天才。
商羯罗重新整合了婆罗门教和佛教的思想，形成了印度教，然后开始反攻佛教，这个人把当时印度佛教的中心那烂陀寺的高僧全部辩倒，导致了佛教走向了衰弱。有人说那是商羯罗口才好，这种辩论偶然性太大了。
真的是这样么？一个外道就轻松撼动了佛教的根基吗？
其实简单说，两个原因，一是印度教教义并不弱，整合后相当强势。二是佛教空宗教义太复杂，很多民众看不懂，而且一空到底很多人接受不了。

说说印度教。
空宗缘起性空上面说了，就是一空到底，以空破执得解脱。
印度教怎么看万物起源。
数论派讲原质，客观世界由其三德生成，主观世界是神我显现。
印度教讲梵，上梵通过摩耶幻化万物，所谓世俗界都是下梵，包括各种神人物等等，最后是梵我合一得解脱。
这就很要命，世俗界都是下梵，胜义界都是上梵，上梵是无形的、永恒的，是凌驾一切事物的本源。
上梵这种究竟实体，很容易俘获民心，你所有的修行都是为了回归上梵，一下人生就有了意义，不虚无了。
而且上梵就是神我，本来就有文化基础，再加上印度教主张行动尽责修行，不是一空了之，这就导致佛教空宗慢慢被消融了。

然后就是佛教的自我修正。
印度教的胜义界有上梵、神我。那么佛教的胜义界有什么？
在谈有色变的中原佛教里，那个力挽狂澜的宗门出现了，就是唯识宗。
唯识宗讲在胜义界里有一个恒有，就是法身，也叫如来藏，阿赖耶识等等。对标印度教的神我，上梵。
该宗可以看作是中原佛教最圆满完备的宗派，修行人可以以此为根基去解析所有其他宗派，可以不学其复杂的修行方法。但是如八识转四智，三身，三性等概念，一定要烂熟于心。

下面我们试试唯识宗的威力，用ta来解析中观派。
先说三性：
遍计所执性（其实就是阿赖耶识的污染面，和前七识，算主观世界）：
众生通过分别心，错误地认为现象有独立、实在的自性。
这是对现象的虚妄认知。
依他起性（客观世界，山山水水等。如果你了解印度教，会发现前两性就是数论派的二十五谛）：
现象依因缘和合而生，没有独立自性，但并非完全不存在。
这是现象的真实存在状态。
圆成实性（阿赖耶识的洁净面，法身。对标印度教的神我、上梵）：
超越虚妄分别和缘起性，是诸法的真实本质，即真如。
中观派空掉的世俗界就是前两性，所以说龙树菩萨没错，只是他太强调空性了。直到如今，很多人都不敢承认法身的恒有，认为也是空性的。你用世俗界的有无去解释胜义界，这不是搞笑吗？法身在世俗界是不生不灭。

一心生正定，万象自然陈。
逐方分五气，五气孕一灵。
一灵通变化，结炼本来真。
本真非有相，非有亦非无。
兆能通此理，方悟摄尘珠。