法照大师笑道："那您如何确信参禅可以成佛？难道不也是一种信心吗？"
这一问，让慧超禅师沉默片刻。在场众人纷纷低语，没想到法照大师竟能如此反击。
慧超禅师忽然语锋一转："法师既然精通《观无量寿经》，可知《维摩诘经》中所言'随其心净，则国土净'？"
法照大师点头："自然知晓。维摩诘居士所言极是，心净则土净，心垢则土垢。"
慧超禅师乘胜追问："既如此，法师为何还要向外寻求极乐世界？这不是舍近求远，本末倒置吗？"
"禅师此言差矣。"法照大师声音忽然提高，目光炯炯有神，"众生根器不同，上根利智者，可顿悟成佛；中下根器者，循序渐进方为稳妥。净土法门，正是佛陀悲悯众生，应机设教的方便法门啊！"
慧超禅师不为所动，忽然放声大笑："法师口中的西方极乐，不过是哄骗愚夫愚妇的童话！佛国净土，西方极乐，皆为虚妄！"

梦幻泡影
这一声断喝，如惊雷炸响，整个法堂内顿时鸦雀无声。众人面面相觑，有的惊愕，有的愤怒，有的困惑不解。
法照大师面色微变，随即恢复平静，似乎在默默思索慧超禅师话中深意。
慧超禅师见状，再进一步，声音洪亮："法师可知，真正的佛国净土在何处？"
法堂内瞬间冰冷。
"妄言！亵渎佛法！"有信众怒吼，几欲冲上前来。
法照大师抬手制止众人骚动，目光如炬，直视慧超禅师："禅师既称'佛国净土，西方极乐，皆为虚妄'，那敢问真正的净土究竟在何处？是否连佛陀所言的极乐世界也是欺骗众生之说？"
慧超禅师目光扫过满堂惊愕的面孔，忽然放声大笑，指向自己胸前，却又戛然而止。他目光如电，直视法照大师："大师真想知道我为何挑战净土宗根本教义？想知道佛国净土的真实所在？"
慧超禅师的手停在半空，全场屏息等待他揭开谜底。难道念佛一法真是无用？净土法门究竟有何缺陷让这位禅宗大师如此激烈反对？
就在众人眼睛一眨不眨盯着慧超之时，他嘴角微微上扬，低声道："我即将揭示的真相，恐怕会彻底改变你们对佛法的理解..."
法堂内一片寂静，所有人的目光都聚焦在慧超禅师身上，等待他揭开真相。
慧超禅师环顾四周，缓缓开口："诸位，真正的佛国净土，不在遥远的西方，不在十万亿佛土之外，就在我们当下这一念心中！"
他右手抚胸，声震如雷："《维摩诘经》云：'若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。'诸位可曾真正理解这句经文的含义？西方极乐世界非是地理位置，而是心的境界！"
法照大师眼中闪过一丝异彩，但并未立即反驳。
慧超禅师继续道："佛陀说法四十九年，最终拈花示众，只传一个'即心是佛'的道理。真正的净土，不在西方，不在他方，就在我们当下这一念清净心中。心净则土净，一切往外求取，都是舍本逐末！"
场内有信众面露困惑，有人小声议论："这禅师在说什么？难道我们念佛求生西方都是错的？"
法照大师忽然微微一笑："禅师此言，正合贫僧心意。"
此言一出，全场震惊。原以为两位大师要针锋相对，谁知竟是如此转折。
法照大师从容解释："禅师所言极是。净土法门的真谛，从来不是单纯地追求死后往生他方。《观无量寿经》明言'是心作佛，是心是佛'，说的正是心外无佛，佛外无心的道理。"
慧超禅师略显意外："法师明白此理，为何还要引导众生向外求取西方净土？"
法照大师环视众人，从容答道："众生根器不同，上根利智者可顿悟成佛，如同猛虎下山，一跃千里；中下根器者需借助方便法门，如乘船过海，虽缓却稳当可靠。"
他转向慧超："净土法门看似向外求取，实则是引导众生返回自心。念佛到一心不乱之境，与禅宗所言'明心见性'有何差别？均是摄心归一，直指本性。"
慧超禅师恍然大悟："法师用心良苦！贫僧明白了。"
他对着众人解释："我方才所言'佛国净土，西方极乐，皆为虚妄'，并非否定净土法门，而是要破除众生对外相的执着。若过分执着于西方国土的七宝池、八功德水等物质相，反而障碍了见性成佛。"

法照大师补充道："正如维摩诘居士所示现，他身患重病，却能说'以一切众生病，是故我病'，展现无住大悲。极乐净土的真义，不在于追求个人解脱，而是以此为基础，发菩提心，普度众生。"
慧超禅师点头称是："这正是两种法门的会通之处。禅宗讲'明心见性'，净土讲'往生西方'，表面上看是两条路，实则殊途同归，皆指向清净本心。"
法照大师又道："禅师可知《华严经》所言'若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造'？心外无法，法外无心。西方极乐虽在十万亿佛土之外，却不离当下一念；阿弥陀佛虽是他方教主，却与我心本性不二。"
慧超禅师恍然大悟："法师高见，令人折服。"
两位大师的对谈，如同两束光明交相辉映，照破了在场所有人心中的疑云。无论禅门还是净土，本是一体两面，只因众生根器不同，佛陀才开设不同法门。

法照大师总结道："禅是佛心，净是佛土。心土一如，何来二法？禅者若无正知见，容易落入顽空；念佛者若不明白念佛真义，易生执着。两种法门，实为圆融无碍。"
慧超禅师补充："正如《金刚经》所言，'一切有为法，如梦幻泡影'。无论是禅是净，皆是方便示现，究竟目的是帮助众生超越生死，了脱轮回。"
这场看似的"佛门对决"，实则是一场关于佛法真义的精彩阐述，更是对两大法门融合的完美诠释。
当日法会结束后，法照大师邀请慧超禅师到方丈室详谈。两人促膝长谈，分享各自的修行心得。
法照大师感慨道："末法时代，众生福薄慧浅，禅门深奥之理难契当机。净土简易直接，确是大多数人的良方。"
慧超禅师赞同道："不错。但如何在简易中保持深度，在方便中不失真义，这是关键所在。"
法照大师提议："何不创立禅净双修之法？以禅宗的见地指导净土的行持，以净土的行持落实禅宗的见地。既有高处的智慧，又有脚踏实地的修行。"
慧超禅师大为赞同："此言极是！大多数人既难以顿悟，又难以全凭自力，禅净双修正是契理契机之道。一方面明白'即心是佛'的道理，一方面以念佛摄心，借佛力助道业。"
两位大师一拍即合，决定共同撰写《禅净融通义》，为后世修行者指明道路。
后世史书记载，这部《禅净融通义》成为中国佛教发展的重要转折点，引领了禅净一体的修行风潮，为无数修行者指明了道路。
有高僧评价此书："禅门照心，净土摄生，一体两面，圆融无碍。心净则国土净，念佛皆为明心，明心即是净土，净土不离自心。"
当年那场震惊佛门的"对决"，实则是佛法真义的完美呈现，也是中国佛教本土化发展的重要里程碑。它告诉我们，在修行道路上，不应执着于形式与名相，而应回归到自心本性的体认。

正如古德所言："念佛是谁？参禅是谁？若人识得这个'谁'字，禅净双修，有何差别？"
这场对决的真正价值，不在于谁胜谁负，而在于它揭示了修行的本质——所有的法门，最终都指向清净本心，都是为了帮助众生认识自心，见证佛性。
《金刚经》云："凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。"无论是禅是净，最终都是帮助众生破除执着，见性成佛的方便法门。
这就是那场惊天佛门对决的真相，它不仅改变了当时在场所有人的修行观念，也为后世留下了宝贵的佛法智慧。