一楼百度依旧

汗

我以前有一个误区，总以为和尚沙弥之类，厮混红尘正如金刚历劫，见过光怪陆离人生百态后，总有一朝了悟的时候，所以九如才不拘花生酒肉，随性随喜。
但从《昆仑》中的花生看到《沧海》里的逆徒天神宗，好像自九如大士以来，金刚门人对酒肉的嗜好是有遗传性的。那么，为何偏是前者蓝若浮屠后者修罗魔障？
鱼和尚如此解释不能入魔的原因，“（不能）见和尚败给万归藏，便对佛法生出极大动摇。到了东瀛，他目睹战乱……魔性大发，将千余僧兵杀得一个不留，连木曾川的河水也被染红。事后他携刀而去，自号天神宗，横行日本，无恶不作。”
鱼和尚有些偏心。 明朝中叶的日本虽号称战国时代，但每次战争规模基本在几百人之内，恕我不敬，这在中国古代战争史上也就算个地方武装冲突，简单点说就是个大点群殴的规模。相比之下，花生所处的年代，在宋末元初。南北各起倾国之兵，狼烟所至，伏尸百万。按逻辑推理，不能见证一场百人群殴就心理防线崩溃连杀千人，那花生恐怕要直接步入撒旦的行列。
再说不能见鱼和尚败给万归藏，便对佛法生出极大动摇。那释天风追着九如跑又怎么说？

吃饭去。

所以，还是从花生自身说起。
我们总喜欢把还未得大道的人称作璞玉，少年的梁萧是璞玉，少年的谷缜是璞玉。但少年的花生不是璞玉，他也不是顽石，他也不是狗屎，他什么都不是。三十二相，即是非相，源同此理。非要是点什么，他就是无。
酒肉加身是无，声色犬马是无，人情冷暖是无，世事变迁是无。他从这花花世界走过，却片叶不曾沾身。如菩提无树无根而成果，明月当空如镜而无台。若酒肉真可比滚滚红尘，又哪里真正沾得过他的身子。
“花生惊然一惊，霎时间，十多年所见所闻在脑海中一闪而过，丝毫不爽。他怔忡半晌，忽地慢慢站起来，瞧着天上一轮满月，心中竟是前所未有的平静，便是千斤巨石，也激不起丝毫涟漪。”
这是大智慧，这是大解脱。这是极乐。
花生大士本相：--出之如泉,不知其所来;收之如雨,不知其所止的极乐童子相。

ps:哎，好像又写玄了。

写得好 我就喜欢玄的东西

又来了！

楼主，好有爱。每次都是你哦，赞你一个

俺喜欢花生O(∩_∩)O~

花生最后没有成为绝世高手，可惜了

话说楼主的文字功底不错