卷一【南山经】

原文：
⑴南山经之首曰鹊山。
其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。
有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。
有木焉，其状如榖(音谷)而黑理，其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷。
有兽焉，其状如禺(音遇)而白耳，伏行人走，其名曰狌狌(音生)，食之善走。
丽(音麂)之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕(音假)疾。
白话文：
南方山系西起鹊山。
鹊山的首峰叫招摇山，招摇山临于西海之滨，鹊山地区有很多桂树，盛产黄金、玉石。
这里有一种草，它的样子像野韭但开着青色的花，名叫祝余，吃了就不会感到饥饿。
这里有一种树，它的样子像构树但有黑色的纹理，它发出的华光照耀四方，名叫迷榖，佩戴它的(枝条、花叶)就不会迷路。
这里有一种野兽，它的形状像禺(一种大猕猴)但长着白色的耳朵，四肢伏地而行也能人立奔走，它的名字叫狌狌，吃了它就能疾步如飞。
丽水从这里发端，向西流注入海，丽水中盛产一种名叫育沛的东西，佩戴它妇女就不会肚内结病块。

鹊山漫谈：
南——①象形字，本义：古代乐器名，形似钟。以雅以南，以龠不僭《诗经》。②南方。南，草木至南方，有枝任也《说文解字》。

我猜很多人都没想过“南”是个象形字吧？


山——象形字，本义:地面上由土石构成的隆起部分。山，生万物，有石而高《说文》。



经——①形声字，本义：织物的纵线,与“纬”相对。经，织也《说文》。按：衡丝为纬,凡织,经静而纬动。
②南北纵贯的道路或土地。凡地东西为纬,南北为经《大戴礼记》。
③历来被尊奉为典范的著作。五经何谓?谓易、尚书、诗、礼、春秋也《白虎通》。
④指常行的义理、准则、法制。经,常也《广雅》。
南山经——按字面直译：记录南方大山的典籍。也有人认为“经”指经历，“南山经"指，南方地区的经历。
如何理解还请各们看官自辩。
注：关于”按字面直译“。山经里的一些词、句我都会尝试用这种“字面直译”的方式，
因为我发现这样虽然未必正确，但非常有趣且很有必要，相信到时候你们也会这样认为的。

首——①象形字，本义：头。首身离兮心不惩《楚辞》。
②开端;开头;前端。故治民者,刑胜,治之首也《韩非子》。
③首领，领袖。
④第一，第一个。

鹊——形声字，本义：喜鹊。维鹊有巢,维鸠居之《诗经》。
喜鹊，鸟纲鸦科。共有10个亚种。羽毛白黑相间。
适应能力比较强，尤其喜欢生活在人类聚集区，荒无人烟的地方反而不多见。

鹊山——按字面直译：喜鹊山。以喜鹊命名的地方是否意味着这里有人类的聚居区呢？
南山经之首曰鹊山——按字面直对：南方（第一条路线）的起点叫作“鹊山”。
《山海经》粗分起来就是两个部分：“五藏山经”和“海荒经”。
南山经，是五藏山经（简称山经）中的第一卷“南山经卷”里的第一部分。
山经的特点是：以地理为主线描述和记录该主线上各个地区的山川水系、风土神话、资源矿产等等。
所以各山经其实是一条条的路线图志，因此我用“路”来形容它们。

前面有人说太考究了没法看，确实是这样的，
但是我觉得现在问题就是我们对很多古籍太不考究了。

有——会意字，本义：具有，存在。天下万物生于有,有生于无《老子》。
草——形声字，本义：草本植物的总称。艸，锻件百卉也《说文》。
值得提前说明的是《山海经》的作者对于“草”的理解与我们是有相当大的差异的，后面我会逐例加以分析。
焉——①象形字，本义：鸟名，古书中一种黄色的鸟。焉，焉鸟，黄色，出於江淮。象形《说文》。
②介词“于是”。
③代词“是”。
其——假借字，本字为“箕”，假借为代词：他、他们、那、那里等等。亟其乘屋,其始播百谷《诗经》。
状——①形声字，本义：狗的形状，引申为形状，形态。状，犬形也《说文》。段玉裁注：犬形也。引伸为形状。
②情形;状况。见侯生,具告所以欲死秦军状《史记》。
③陈述，描绘。自状其过以不当亡者众,不状其过以不当存者寡《庄子》。
如——①会意字，本义:遵从,依照。如，从随也。徐锴曰：女子从父之教，从夫之命，故从口《说文》。
②好像, 如同。日初出大如车盖《列子》。
③比得上,及。知我如此，不如无生《诗经》。
韭——①象形字，本义：韭菜。韭，菜名，一穜而久者，故谓之韭《说文》。
②某些葱属植物的通称。例如：大花韭；多叶韭；卵叶韭；天山韭；矮韭等。
韭菜，又名：扁韭、山韭、起阳草、懒人菜等。百合科多年生宿根蔬菜，适应性强，抗寒耐热

而——①象形字，本义：颊毛，即两腮的胡须。而，颊毛也《说文》。
②定词后助词或连词。生于忧患，而死于安乐也《孟子》。
③能够。行柔而刚，用弱而强《淮南子》。

青——①会意字，本义：深蓝色。青，东方色也《说文》。正东曰青州《周礼》。
华——①会意字，本义：花。华,荣也《说文》。
②光彩，华丽。泛光，光圈外围的光晕。日月光华,旦复旦兮《尚书大传》。
有草焉其状如韭而青华——按字面直译：（当地）有一种草外形像韭菜，但是开的花是深蓝色的。

名——①会意字，本义：自己报出姓名或起名字。名，自命也。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名《说文》。
②名字;名称。名可名，非常名《老子》。
③有名的,著名的;名贵的。山不在高，有仙则名《陋室铭》。
④量词。人数。
曰——①指事字，本义：说，说道。曰,言也《广雅》。
②称为，叫做。五行，一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土《尚书》。
食——①会意字，本义：饭，饭食。饎人掌凡祭祀共盛.共王及后之六食《周礼》。朱骏声按：食，六谷之饭。
②食物的通称，粮食。食,谓农殖嘉谷,可食之物《汉书》。
③吃。长铗归来乎,食无鱼《战国策》。
之——结构助词。代词。
不——古同”否“，否定。
饥——本义：吃不饱。饥，饿也《说文》。
祝——①会意字，本义:男巫,祭祀时主持祝告的人。祝，祭主赞词者《说文》。
②祷告,向鬼神求福。已行,非弗思也，祭祀必祝之《战国策》。
③祝贺。魏襄王与群臣饮酒酣,王为群臣祝,令群臣皆得志《吕氏春秋》。
余——我国推行简化字后”余“和“馀“合并统一为”余“。①余，本义：单柱无壁的茅屋。引申为空置的，空闲的。无为也,则用天下而有余《庄子》。
②农历四月。四月为余《尔雅 》。
③语气舒缓的，助词。余，语之舒也《说文》。
④自我的谦称，我。余敢贪天子之命,无下拜?《左传》。
⑤ 馀，形声字，本义：饱足。馀，饶也《说文》。
⑥剩下的，多余的。於我乎夏屋渠渠，今也每食无余《诗经》。
祝余——按字面直译：祈祷空闲或祈祷吃饱。
显然“祈祷吃饱”的词义与经文对“祝余”的描述“食之不饥”更相符合。
但具体它是指哪种植物有待考证，我暂时无法给出相对合理解释。
有人说是指小麦，因为“其状如韭”并且可以吃饱肚子。
我觉得这个说法太牵强，其一，小麦花为黄白色而“祝余”花是蓝色。其二，小麦原产于中东新月地区远在亚洲大陆的西北，而经文中的“祝余”生于西南海边地理和气候环境相差巨大。
我想为了强调自己的观点而对不利的特征视而不见，是无法让人信服的，
不知道就说不知道，不要给后来者乱指路，指错路对吧?

木——①象形字，本义：树木。木，冒也。冒地而生。东方之行。从屮，下象其根《说文》。
②木料,木材。朽木不可雕也《论语》。
③朴拙。勃(周勃)为人木强敦厚《史记》。
榖——本义：木名，楮树，构树。榖，楮也《说文》。
楮树，又名构树，构桃树、楮实子、沙纸等。 为落叶乔木，速生、适应性强、分布广、易繁殖，温带、热带均有分布，不论平原、丘陵或山地都能生长。
“榖”，“构”，“楮”在山经各处的出现次数很多，可见各地区的先民都对这种树非常熟悉。
这三个字都是指同一种树，《埤雅》曰：皮白者榖，皮斑者楮，盖一物三名也。

黑——①会意字，本义：熏黑，黑色。黑，火所熏之色也《说文》。
②黑色物质、物体。来方禋祀,以其骍黑《诗经》。
③昏暗无光。时大风雪，旌旗裂，人马冻死者相望，天阴黑《资治通鉴》。
理——①形声字，本义:加工雕琢玉石。理，治玉也《说文》。
②治理，整理。圣人之所在,则天下理焉《吕氏春秋》。
③纹理;条理。金积折廉,璧袭无理《淮南子》。
④道理,义理。师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也《庄子》。
四——指事字，本义：数目。三加一所得。四，阴数也。象四分之形《说文》。按：阴数即偶数。同理，阳数为奇数。
照——①形声字，本义：明亮;光明。照，明也《说文》。
②照射，照耀。昔者十日并出,万物皆照《庄子》。
四照——按字面直译：照亮四方。郭璞注：(四照)言有光焰也。
迷——①形声字，本义：迷路;分辨不清。迷，惑也《说文》。
《韩非子》里说的更明确：凡夫失其所欲之路,而妄行之,则为迷。
②昏迷。扁鹊遂饮二人毒酒,迷死三日《列子》。
③无法解释的事物。
佩——①会意字，本义：系在衣带上的装饰品。佩，大带佩也。佩必有巾，巾谓之饰《说文》。
②佩带。古代君子,必佩玉《礼记》。
③钦佩,敬仰。圣人行之,愚者佩之《黄帝内经·素问》。
迷榖——按字面直译：迷路树或迷一样的楮树。
有木焉，其状如榖(音谷)而黑理，其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷——从书中的描述上看，是一种能发出萤光的神奇树木。
经文中描述“其华四照”，华是多义字，但结合“照”字毫无疑问在这里应该是“华光”之意。
也就是说这种树能发出柔和的光照亮四周。
“佩之不迷”的迷应是取“迷路”之意。
树能发萤光必然是夜间才能被人们看见，晚上的时候把发光物带在身上充当光源，当然也就不容易迷路了。
当然这只是我的推测。
在自然界当中能发出萤光的动植物不少，尤其是海洋里面的生物。并且能发光的生物通常都生活在相对潮湿的地方。
能发出萤光的树木应该也是存在的，据说在非洲和美洲都有能在夜间发出光亮的树，
但很遗憾我一直无缘得见，在网上也未能找到相关的图片。
最新的资料是说这类树并不是本身发光，
而是有一类能发光的微生物或真菌寄生在这些树上，发光体实际是那些微生物和真菌。
我个人感觉这是很有可能的。

善——①会意字，本义：吉祥。善，吉也《说文》。
②善于，擅长。奕秋，通国之善弈者也《孟子》。
食之善走——按字面直译：吃了它就会擅长奔跑。也就是说变得身轻体健。
狌——①古同“鼪”，黄鼠狼。骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也《庄子》。按：一说“狸狌”二字指野猫。
②通“猩”，即猩猩。今夫狌狌形笑亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾《荀子》。
狌狌——现在一般公认为即是指：猩猩。
但我个人感觉未必就是。
因为综合经文中的描述来看，猩猩与经文里的“狌狌”差别还是很大的。
除了“伏行人走”这一条能对上以外，“其状如禺而白耳”这段形貌描述是对不太上的。
我们已知的猩猩种类无非三种即：黑猩猩、红猩猩以及大猩猩。
而这三种动物个体较之“禺”(暂以猕猴论)，都是要大很多的，
且我们知道前三者都是没有尾巴的，而后者有长尾。
而“白耳”前三者就更牵强了。
而反过来一些猴类不但更接近"状如禺"“白耳”的特征，
在“伏行人走”这一条上其实也不是猩猩们的专利，
许多猴类、狒狒以及猿类都可以的人立行走。
综上所述，“狌狌”是否是“猩猩”其实我们是无法下定论的。
可能有的朋友就会问我，既然你说不是猩猩那你觉得是什么呢？
其实我也说不太清，关键是这种动物现在是否仍存在都是个问题。
但有可以肯定地球上存在类似特征生物完全没有问题。

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丽——①形声字，本义:成群;结伴;成对。今字作“俪”。丽，旅行也。鹿之性，见食急则必旅行。<礼>：丽皮纳聘。盖鹿皮也《说文》。按：军五百为旅，此处“旅行”意为成群结队的出行，与今义不同。
②美丽,漂亮。食必太牢;出必乘车,妻子衣服丽都《战国策》。
③依附;附着。日月丽乎天,百谷草木丽乎土《易经》。
——或读作(音锦），古兽名，今指何物未详，指某种鹿的可能性比较。
水——①象形字，本义：无色透明的液体，江河湖海中的主要物质，五行之一。水，凖也。北方之行。象众水并流，中有微阳之气也《说文》。
②特指河流。所谓伊人，在水之湄《诗经》。
③泛指一切水域。
丽水——按字面直译：野鹿结伴成群的河流。
出——①象形字，本义：长出。出，进也。象草木益滋，上出达也《说文》。
②出去,出来,与“入”相对。出自北门,忧心殷殷《诗经》。
③出现，显露。日居月诸，出自东方《诗经》。

流——会意字，本义：水流动。流，水行也《说文》。
注——形声字，本义：灌入，注入。
中——指事字，本义：事物的内部，中心。中，内也《说文》。
育——①会意字，本义：生育，生孩子。育,生也《广雅》。
②抚育，培养。育,养子使作善也《说文》。
沛——①形声字，本义：沛水。沛，水。出辽东番汗塞外，西南入海《说文》。
②水势湍急的样子,泛指盛、大。沛,水波流也《一切经音义》。
育沛——按字面直译：生于沛水（的东西）或者生养的后代像大水一样丰沛众多。郭璞注：育沛，未详。
除了山海经，在其古代文献中，应该是找不到相关或类似的记载的。
所以具体是什么东西至今没有一个可信的说法。
近代的地质学家章鸿钊先生在《石雅·琥珀》中认为这是琥珀的异名： “育沛与琥珀音相近，琥珀率产海滨。“
个人认为这个说法比较牵强，因为华夏文字的读音古今变化巨大，“近音”二字如何考据？
”产于海滨“也不能成为证据。因为经文中根本没提”育沛“是石头矿物或者还是动植物，仅仅因为是在海边的话，那说不定是某种贝类呢？
所以我觉得只能老老实实的和郭璞先生一样说：我不知道。
无——①会意字，本义：没有,跟“有”相对。无,不有也《玉篇》。
②通“毋”,表示劝阻或禁止,可译为“不要”、“别”。无偏无党,王道荡荡《尚书》。
瘕——①本义：妇女腹中结块病。瘕，女病也《说文》。
②人体寄生虫引起的腹中结块的病。蛲瘕为病，腹大，上肤黄麤，循之戚戚然《史记·扁鹊仓公列传》。张守节曰：蛲瘕，人腹中短虫。
疾——①会意字，本义：疾病。疾，病也《说文》。
②缺点,毛病,瑕疵。寡人有疾,寡人好色《孟子》。
③快速;急速。奋疾而不拔，极幽而不隐《礼记》。
④厌恶;憎恨。尔无忿疾于顽。无求备于一夫《尚书》。
瘕疾——女子腹中结块病。男子伏梁，女子瘕疾，旦旦服之，食发成瘕《本草纲目·积聚症瘕》。按：环脐而痛,病名伏梁。按照李时珍所说，男子腹中结块叫做伏梁，女子腹内有块结叫做瘕疾。

猿——①古作“蝯”，形声字，本义：猿类的统称，像猴但体型更大的一种灵掌类动物，比猴更高级，无尾。蝯善援,禺属。臣铉等曰：今俗别作猨，非是。《说文》。按：蝯、猨、猿，一字异体。“蝯”较古，猨”、“猿”晚近俗字。在山海经里这三个字都出现过，不知道最早的版本是否如此。
②特指长臂猿。郭璞注：今猿似猕猴而大，臂脚长，便捷，色有黑有黄。呜，其声哀。

白猿——①白色毛皮的猿。楚王有白蝯，王自射之，则搏矢而熙《淮南子》。
②指传说中的神怪：白猿公。袁公则飞上树，变为白猿《吴越春秋》。
个人认为本段经文中应该是指白色的猿。
现实中有白化的猿，但不存在白色猿类种群，因为白化的动物由于失去了保护色在自然界中处于非常不利的地位。
在我国古代“白猿”通常是以灵兽的形像零星存在于各类传说中的，
也就是说古人也没有发现过白猿的种群。
而本段经文中却说“多白猿”。这显然与我们的“常识”是相悖的。
水玉——水晶的古称。郭璞注：水玉，水精也。
明代李时珍在《本草纲目》中有如下描述：水精，莹澈晶光，如水之精英，会意也。<山海经>谓之水玉，<广雅>谓之石英。
所以水玉即水晶，这应该是没问题的。
水晶，稀有矿物，宝石的一种，石英结晶体，在矿物学上属于石英族，主要化学成份是二氧化硅，化学式为SiO2。纯净时形成无色透明的晶体，当含微量元素Al、Fe等时呈紫色、黄色、茶色等。

我在漫谈中大量引用了一些古籍与古人对于生字词的注释，
这些古籍与古人在我查找的资料当中被反复提及，
但我本着怀疑一切的情神，就想：“我凭什么认为这些古籍和古人的说法具有权威性呢？”
于是我在考究《山海经》中字、词的同时，
顺便考究了一下这些我遇上的这些古籍和古人。
然后我就跪在电脑前面了。
古籍及名人考（排名不分先后）：
郭璞——别号郭弘农。东晋河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人。
别人可以不分先后但老郭一定要排第一，因为他是注解《山海经》的祖师。
后世所有有志考究《山海经》的人们全都得尊称他一声“老师”。
当然他可能不是第一个注解的人，但迄今为至他是成就最高的。
郭老先生灰常的牛逼，注释个《山海经》也就是顺手而为。
他还注释过《尔雅》、《方言》、《穆天子传》、《葬经》等等。
他老人家还是文学家、训诂学家、风水学祖师，精通天文、历算、卜筮，擅长诗赋，还是游仙诗的祖师。
后来明代有人将他的作品集合一起称为《郭弘农集》。
限于篇幅我就不把他的事迹全都贴出来了，总之他是个大牛。
《说文解字》——简称《说文》。作者：东汉 许慎。经学家、文字学。
他首次提出了造字法的“象形”、“指事”、“会意”“、形声”“转注”、“假借”的“六书”学说。
《说文》是中国第一部按照偏旁部首编排的字典，也是世界上最早的字书之一。
我们的漫谈里将会时常看见。因为在文字考注界《说文》是毫无疑问的权威。
要了解文字的起源和古义，我们还要多多仰赖许慎老先生的注释。
《尔雅》——是中国最早的一部解释词义的词典，是中国古代第一部的词典。
成书的上限不会早于战国。
尔，有“近，接近”的意思。雅，是“正”的意思。连起来就是“接近正确”的意思。
古代又把官方语言称为“雅言”，所以这是古人对官方语言的注释书籍。
《尔雅》也是儒家的经典之一，列入十三经之中。
后人模仿《尔雅》，写作了一系列以“雅”为书名的词书。
总之这是一本老祖级别的字典。

原文：
⑶又东三百八十里，曰猨(音猿)翼之山，
其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。
白话文：
(离开堂庭山)再向东三百八十里，有座猨翼山，
山中到处是怪兽，水中尽是怪鱼，
盛产白玉，蝮蛇毒虫遍布其k ，
还有许多怪蛇，和奇怪的树木，
无法攀登。
猨翼山漫谈：
东——会意字，本义：东方，日出的方向。东，动也。官溥说：从日在木中《说文》。
猨——同“猿”。 详见前文。
翼——①形声字，本义：翅膀。翼，翅也《说文》。
②分成两翼或分列左右的队列。韩、魏翼而击之,襄子将卒犯其前,大败智伯军《韩非子》。
③辅助，辅佐。彼四人辅之，羽翼已成，难动也《史记》。
猨翼之山——按字面直译：猿猴和翅膀的山。
连系经文对其的描述“不可以上”。我感觉，应该是说：这山太高或太陡峭只有猿猴或者长着翅膀的东西才能上得去。
白玉——①白色的玉石。
②特指白璧。孟秋之月…载白旗．衣白衣．服白玉．食麻与犬《礼记》。
在本段经文中应该是指白色的未经雕琢的白色玉原石。

蝮虫——郭璞注：蝮虫，色如绶文，鼻上有针，大者百余斤，一名反鼻虫；古虺字。
也就是说郭先生认为蝮虫既蝮蛇。
现实中有一种叫做“尖吻蝮”的蛇类，的确与郭璞描述“蝮虫”非常接近。
尖吻蝮，也叫五步蛇、中华蝮等，
该蛇是亚洲地区及东南亚地区内相当著名的蛇种，尤其在台湾及华南一带更是自古已备受重视的蛇类。目前未有任何亚种被确认。
从外形看与郭璞所述的“反鼻虫”基本一致。
不过这种蛇个头不算大，而郭璞说其“大者百余斤”，这一点上是对不上的。

怪——①形声字，本义:奇异;奇怪。怪,异也《说文》。
②妖精,鬼物。子不语怪、力、乱、神《论语》。
东汉王充在《论衡》里写道：诡于众而突出曰怪。我觉得这句话把“怪”这个字分析的特别明白。
怪兽、怪鱼、怪蛇、怪木——按字面直译：奇异奇特不同于平常野兽、鱼、蛇以及树木。
正如大家所知道，山海经里所描述的生物本身已经非常奇怪乃至到了荒诞的地步了，
但作者却在这里说：猨（音猿）翼山这地方的动物全是怪物！
要长成神马样的生物才能成为他们眼中的“怪兽，怪树”呢？
很遗憾作者没能说清楚。
那么我们该如何理解或者说去解释呢？
又能不能用现代人的世界观去解释呢？
其实想一想，也未必无解：
我们知道生物的分布实际上是有着一定规律的。
根据陆地上动物，尤其是脊椎动物的分布，一般把全世界陆地划分为如下图所示的6个动物地理界：澳洲界、新热带界、热带界、东洋界、古北界和新北界。
每个动物地理界都有其独特的动物区系。

那么为什么会出现这些种分类呢？
其实说白了很简单，这些生物圈与其它的生物圈之间被各种无法逾越的地形所隔离（例如雪山，沙漠，海洋等）。
由于无法交流或者说难有大的交流，再加上各个生物圈的气候环境的迥异，
以及被分隔开来的时间的长短等等的各类因素导致了整个世界的生物多样性。
通常来讲每个大生物圈之内的生物流动性较大，所以这些圈中的生物有趋同性，一般来说总能够分辨出是何物种。
但在特定的环境之下，也会产生出现完全不同于整个大生物圈的小生物圈来。
比如赫赫有名的——马达加斯加

我们看到从大的生物圈来看马岛属于热带界，
但实际马岛被认为是早在远古时期就与非洲大陆分离开了。
这就造成了马岛上的动植物与大陆动植物的巨大差别，
当你踏足其上简直会怀疑自己穿越到了异世界。

绕了个圈子，我们再回头来讲下山海经里描述的猨翼山。
猨翼山这个地方除了怪兽怪虫怪鱼。
还有两怪：
一是，它离海岸线不算太远，作者步行六百八十里，
按理说离海不远，当地海拨不会太高，
然而经文却说其徒然陡峭到人无法攀越的地步，说明地势变化非常强烈。
二是，这个地区水源不少，但没有河流出去。
这两点就说明猨翼山这个地区具备了产生一个相对封闭的自然环境的条件。
所以，我推测猨翼山这个地方有可能是形成了一个小型的又可以自恰或半自恰的生态系统，
如果实际真是这样的话，也就解释了为什么连作者也对此地的生物感到奇怪了。
因为他们所见到的鸟兽鱼虫原本就不属于他们的时代。