八卦的修炼秘意（二）卦的秘意
一，泰卦
泰卦属坤宫，坤上乾下，表神人——人之初在地空中也即地球上生活，斯时，女神，也就是姤卦的姤统治地球，所谓“皇天姤土”。
二，姤卦
天风姤卦：“天地相遇，品物咸章。”“天下有风（凤），姤，后以施命诰四方。”
财，通载，才。洪荒时代后的神人“参赞天地，铺相万物。”
神人整治地球大环境与小环境，大环境即今天的天空，实际上应叫地空，而非天上神国的宇空。
三，否卦
神人时代后期，地球上的男性子民厌倦了女王的统治，开始猛烈反判。
龙战于野，其血玄黄。”战后，“天地不交，否。”不能保和太和，也不能各正性命，因为与自己在心网界的自主失去了联系，道德败坏，神性不能自主，地球人类开始变乱衰败。
绝地封天，天地悬隔，心物联合的人堕落为物人类。物人类是一方面为赢得自治权而欢呼，一方面又为神能的迷失而无聊无助。
否卦表征着父权制的到来。泰卦的卦体是坤宫，否卦的卦体是乾宫。
否卦由乾宫三变而来，乾卦九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”
否卦卦辞:“否之匪人，不利君子贞，大往小来”。
神人时代之后，地上的逞强匪人得势了，正直的人是很不利的，因为这时地球人的本性是都想多贪多占，公平交易让位于巧取豪夺。
否卦象辞：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”好人要示人俭朴，显出富足就会招来枪夺。可见天地不交的时代，地球人是多么野蛮强横。直言之，神人时代之后的人类史就是一部大春秋战国史。
四，观卦
偶开天眼觑红尘，天人有所不忍，就与地上有通灵能力的大巫沟通，教大巫（当时多半也是首领）神道设教，以便训化冥顽强暴的地球人，这就是原始宗教的起源。观卦道出了圣人（也即大巫）以神道设教的本意。
以天人开示的易道，也即太和之道来建立宗教，从而以天道引领胜服天下人，这是中国古代宗教的原型。
观卦上风下地，“风行地上，观。先王以省方，观民，设教。”
宗教的教化应象风一样柔和无形，而宗教施教的场所——观（guan四声，白云观的“观”），须是有天神垂顾，得神力加持才能取信服人。所以先前的君王们都是以上观天上神道（省，视也。方，古义指天方），下观民众心性爱好，两者配合而设立宗教的。
观卦：“舆而不荐，有孚颙若。”
是说如何观天上神示的状态和仪式，如果象祭祀一般的鬼神那样用酒灌地迎神，你们是观不到的，喝酒迷狂的祭祀通灵是不能与天神勾通的，你们须是内心里真诚地仰慕天神，庄严肃穆地召请，才能得到天神的真实信息。
观卦是乾宫四变而来，乾九四：“或跃在渊，无咎。”
也就是说观天之时应如临深渊，心无旁鹜，心无杂念，于空阔虚寂中感而遂通。这可以印证上面对观卦卦辞的解。观卦卦辞难解，一直众说纷纭。
如果观的不正确，或正观而不行，就是互卦山地剥卦，那就会走上穷途末路。
五，同人卦
观卦接下去是天火同人卦，圣人行观以神道而设教的目的是同人，而只有以天下人过去共同尊崇的圣母（姤。凤王、女神之王）相号召，才能让自以为是、各各不同的人联合起来。
同人互卦是天风姤卦，天下火凤的余光与隐密感召，才能联合统治不同的人群。

八卦的修炼秘意（三）三卦一炉开玄机---火天大有卦，雷天大壮卦，水地比卦。
一，梦火天大有卦
1，梦火天大有卦时，星空中现一白衣白发白须长者，问何意？长者身边的童子回答：“到南方去，冶炼之。”见玄鸟入鼎炉。
在后天八卦离为火光为玄鸟为火凤凰为大日，乾为水精为龙为马为大月。离为天火熊万丈，谁人敢向此中求（天火一出灭掉一切贪妄邪火）。
乾卦明明日在天，光华自化华盖护（思虑妄想休歇，无为顺天，“自天佑之，无不利。”）
大有卦是乾宫的归魂卦，京房易卦七变为游魂——在本地阴界游荡，卦八变为回归来处——心网界，龙在地为蛇，为脑思维，龙游天外——为天马为雷龙为震卦——高能量意识体。
震卦，帝出乎震，帝就是蒂就是缔就是谛，为天木为雷，为创造萌动生长万物，而光明也被耗散，无明生焉。归魂于大光明宫，大月与大日和合就是太和天地，美丽新世界的开辟。无明的天木须天火的秀丽方能美丽生动。
地（坤）涌金莲（离），天（乾）震出川（坎），水火既济，万物生焉，是为大有。
离为地之天，为太阳为莲花海为圣母为火金；震为天之地，为太阴为雷为霹雳闪电为水木。离为丽，震为美。美丽和合，姤土皇天。咸通泰和，真意是船。真意生姤土，真情是月船。鸟为凤凰族，为丽为火，鸟嘴为火之金；鼎为尊，为祭祀，为祈祷，为金之木。以天水天火熬炼，生成烈火金刚，是为凤凰涅槃。
大有卦从上卦同人而来，《同人》上九“志未得也。”以其“同于宗，吝道也。”求不同宗者归于同，人为伪立，反而大乱而革（同人上九动变革卦）。《大有》上九“吉，无不利。”以其上下相交，信念自然，目标归真（人人大有，不管同不同宗，共同利益自然使然），力聚威行，自然天成。大同是强迫后天人为造作，大有是顺应先天道德自然。这也是为什么妙化崇“太和”而反“大同”的原因之一。大有上九动变雷天大壮卦。
二，雷天大壮卦
“物不可以终遯，故受之以大壮。”大者，正也。壮就是生机冲动生命勃发，“正大而天地之情可见矣。”可见，就是可以出现，可以显见。遯为隐为潜龙勿用为孕育，大壮为显为见龙在田为萌动。妙化梦雷天大壮卦后皈依佛门，安心净土，以西方弥陀为宗趣，主要相应东方药师佛。“雷在天上，君子以非礼弗履。”大壮上六“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”果然，这些年妙化是进退维谷，只有寂寞念佛。大壮虽努力于人生，而人生不得发展。大壮上六动变火天大有之后（也即无思无为顺天休命），方能有所作为。
大有卦应期按京房易在丙戌年丁亥年（丙戌年世辰土被冲动，丁亥年应巳火被冲动）。按π哥所解杨雄《太玄》，丙戌年开始火天大有运，运期五十年，黑暗时代终结期从丁亥年开始，二十年过后为太和时代。关键是壬辰年，大有初九：“无交，害，匪咎，艰则无咎。”太和文明的肇始，因为还不能实际地与天火力量交通，一定是险恶的，但是坚定信念知道艰难就不足为害。大有卦丙戌年辰戌相冲，世辰被地库的力量冲动，丙戌年为天狼年，达吉·朗巴扎在康巴雅砻江边的格萨尔故里闭关，出关那天，天路（实为地道）——青藏铁路开通，朗巴扎看到了彩虹抱日。
大有是美好未来的目标锁定，大壮是现状是挣扎是萌动。那么，水地比卦是什么呢？坎现月宫飘香桂，千年不倒长生秘。若求延绵生命道，天机开合此中求。坎为水，坤为地。水地比就是宇宙生命随从辅相大地母亲。坎为月宫，为天龙行宫。男权时代就是坎霸权的时代，坎为北，为背，为陷为险，为欲望扩张，因为背离了莲花地母，所以“亢龙有悔”，现在就是悔之时。如果霸权的坎再不向地母归顺，就是极险。坎为智识，坤为灵能，因为坎陷于欲望的扩张而耗散灵能，坎能是越来越不够了。
三，比卦
天之水与地之火相比和才是绵延不绝的生命道路。比就是走向大有的道路，比就是从黑暗时代渡进太和时代的法门。
比，就是和，就是和谐，就是高傲独裁的智识向心王灵能臣服，就是龙凤相应天地和合。比卦是坤宫的归魂卦。
比六二：“比之于内，贞吉。”解决自己就是解决一切，头脑智识是你自己的“老大”——伪神，心灵才是你比和臣服的神圣母亲——自主。比六二动变坎卦，上月下月交相辉映，就是朋，就是皓月内明。比之于内，内在的和谐光明达成，就可以自明明他，成为荷光者而照耀所及，才会有朋友，不再是自以为是的独裁孤君。
比上六“比之无首，凶。”比和不可无首领，神性当自主。霸王当自休，所以说“见群龙无首，吉。”
神性自主，个个自主之主就是玄牝圣母——心网界一致性同一的联合光明体，就是风行天下洋洋大观，比上六动变观卦。天风就是天凤，凤凰临地，大有可观。巽为天风凤凰灵，一震飞入九天外。如去如来身自在，似风似影有无间。
凤凰涅槃杳然去，比和心灵现神奇。黑暗时代何所依，相应圣母赖天力。
魂兮归来，龙凤比和，大壮大有大自在。
比卦是大有卦的综卦，综者交合。乾坤一体，比归大有，地天合泰，是为地上天国地球净土，是为未来星际文明。
三卦一炉开玄机
火天大有雷天大壮水地比三卦一炉，是哪一炉？炉，火户，此一炉得天火来炼。火风鼎，火凤凰，黑暗时代的希望。心为火，你的心不开你的念不正，就不能与凤凰圣母相应，火凤凰为天火，是正义女神，是欢乐热烈的舞神。如果你心里的道场建好了，你就可以大观凤凰丽天，如果全球的心灵家园建好了，凤凰圣母就会莅临此地灿烂我们光荣我们。如是，就是太和时代太和人神的共和荣耀，就是融入星际文明的此地飞天。
打开心门，联结心网。天心是从，孝顺地母。是为玄机。

八卦的修炼秘意（四）灵魂回归宙心的扬升之法
一，易的来历
易，又称之为金乌，日中金乌。它象征宙心大日以及从那里飘流下来的生命天河。易有其局限性，在于当初仅是流传给东土之后人，而东土之祖即是九天玄女，九天玄女也号称金乌，在商代，称其为玄乌，在黄帝时代，称之为玄凤，后世人称之为凤凰圣母。易就是这位女神传于玄龙的转世伏羲大帝的。其本意是密传回归宙心的功法。
“易”是史前天尊留下的东西，它的内容是正、反两个方面，正的方面是告诉后人，顺应宇宙自然的进化方向是什么，反的方面是“逆天行道”，反自然进化的方向是什么，但这一部分是易之密意，正的方向是易之显意。
二，易经命门
周易是以天地为开篇，即乾、坤两卦。此两卦是易之门，易之根，它告诉后人，世上万物均是天地所生。易的显意是，告诉人们如何顺天地而造业生存，密意是，如何逆天地而求得回升。
在周易的密意里，仍是保存着修行回天之法门。其显意是告诉世人如何去生存，其密意是王者，神门的人密修回天之术。
易中的解说有：“天地定位”，天人归天而去，地人落地而就，已成定位。“山泽通气”，修行者必须静坐如山，变泽水（精）为气，上通。“雷风相薄”，静极之时，气浪如风，伴随一种雷鸣般的隆隆之声（海潮音），“水火不相射，八卦相错”。与阴阳相错成，。此句有两解，其一若要顺天地而生，则水火不要相射，其二，若要逆天地而死，则水火相射，即抽坎中真阳补离中虚，降离中真阴而补坎中满。“数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也。”若想在人世好好生存，则要顺天行，按易之显意走，若要“知来”，即回归天上，则要逆天地而行。此为易之密意，而就上天传易的本意是，告诉世人应如何逆天修行而回归。
上述“易”中的这一段文字十分重要，但历代易学家，对这段文字均不作解，是因为难解机中密故。对修行者而言，易中功法取之不尽，用之不完。古人至今人，大多按易的显意、顺意去注解易，这不能说不对，但这仅仅是易的一个方面，易本已明确指出，史前天尊传易，是在于让世人逆行易回归，万不得已，则顺行易而生存。
易本有言：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。”古圣人即指玄女，昔即古，圣即圣母，凤凰圣母，是她作易传于后人，并让人以神物即蓍草以大衍之数成卦象。在起用蓍草时，要默默祈奏神明，以得神助，即请神，上香，拜供，这样以蓍草起卦方能灵验，方可通灵。
易本言：和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。意为，顺易行，即和顺于“天道”，则人及万物生存，而逆行天道，则回归于天。这里“道”指天，指宇宙之法则，指一。“德”，指人。“理”，指万物生发之理。“性”，指人。“命”，指天。此句的意为，只有明白了万物生命的本源（理、义），而尽修其性，方可归命于天。
易本有言：原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。这句话是指史前天尊为后人留下易，到底是做什么用的，这句话是孔子注解易说的。
推原方能知始，知道天地间人及万物是怎样生成的。即，你从何处来，故而也知你将、你应该往何处去（反终）。你是宙心顺天河飘流下来的生命光音能量体，是天地的造化，冲和之气。有了形体，那么，你还应返归天河而去。故而孔子注易曰“原始反终，故知死生之说。”
三，儒释道三教鼻祖对易的修炼
1，老子写道德经时，已经“悟道”了，知“道”了，而且业已证“道”了，但是尚未得“道”。也就是说，老子在写道德经时，尚未得“道”，而老子出了涵谷关去修行去了，在他得“道”以后，却未留下只言片语，这不能不说是道教的遗憾，而且老子在得道之后，未在人间逗留，未传道扬法，也未收弟子，故而道教在理论上缺了一块。实际上，道教应以“易”为最高理论，但易又实在难以破解。
从道德经上看，老子已证悟了宙心的存在，老子在写道德经时，其能量级为七级，即罗汉级，或七地菩萨级，但是仍是无法把宙心写的那么明确。这是自然的，因为与他同时代的释佛也只能是用比喻来描述宙心。老子在道德经上与释佛用的语言相似：“道，可道．非常道。名，可名，非常名。”从这里可以看出，老子已经与释佛对宙心的理解是处于同一层次上，所差之处在于，老子仍是念念不忘俗世，但是最后，还是应了吕洞宾的话：若劝人修不肯修，却将恩德反为仇，如今回首朝天去……”老子出了涵谷关……走了……
老子“道德经”的理论是与“易”的理论完全一致的。若人把“易”的密意弄明白了，再读道德经就易懂了，就会知道老子离开人类社会到底说了些什么，老子是修行者，他修的是什么？就是易，他的道德经就是对易的体悟，但是他不象孔子，有弟子三千，七十二贤，帮助孔子留下了“论语”洋洋大作，也不象释迦牟尼，有众多弟子，在佛灭度后，整理出那么多经文。老子只留下这本道德经。但是道德经写得太长了，五千多字，注解起来很费精力，尤其一部分内容是涉及政务、世俗，不是纯粹修行、功法上的事。
老子的这种写作思想方式，也是受了易的影响。“易”是史前天尊留下的东西，它的内容是正、反两个方面，正的方面是告诉后人，顺应宇宙自然的进化方向是什么，反的方面是“逆天行道”，反自然进化的方向是什么，但这一部分是易之密意，正的方向是易之显意。
2，易经与佛经的不同之处。佛经只讲反向进化，而力图断绝正向进化，这也是释佛的使命。而易就不同了，九宫天尊把生命光子源源不断带出宙心，感到不可能再将其完全渡回，是故，留下了“易”，告诉后人，若留人世当如何，即正向进化，若想回归，应若何，即反向进化。
3，孔子兴儒学，立足于人道有所为，至五十岁方知天命，即悟出了“易”，故而开始了悟“道”、证“道”的生涯。那时，孔子的能量级已是五级半，以后的道教，也视孔子为道中人了，在北京的白云观，中国道教协会所在地，就有孔子的供像，香火也是不断。
从这个角度看，儒教是“易”的显修法门，道教是易的密修法门，而儒道同源，同源于易。
四，儒释道三教解易
1，道德经开篇就是：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名天地之母。老子的这篇论文，首先提出了命题“道”的概念，老子要讲一物，此物，老子命名为“道”，这个“道”并不是道，只是把它称为“道”，是没有办法，要谈它，必须先给它起个名。这种手笔与佛经很类似，佛，并不是佛，只是名为佛，只是把这种现象称为佛。为什么要这样呢？因为道、佛均无形无相，但它又是一种真实的存在，仅仅是凡人无法感知。
“道”在这里作法则讲，这个法则运行的结果，产生了天地之始——无，产生了万物之母——有，“无”的变化是莫测的，有的变化是可测的，并不是无中生有，也不是有中生无，而是有与无同时出现，有与无同样的玄妙。
老子这里讲的元始，即是宙心。老子发现了其一分为三的现象，以及三混为一的元始。老子命名这个元始就是一，天地万物均为一之所生，这个法则称之为道。这里，老子的观点是：道是宇宙中的冥冥法则，而一是实实在在的存在。老子称此一为无极。
古印度瑜伽、佛门，留下了宇宙的根本咒：唵、啊、吽。老子也发现了宇宙的三元音，即夷、希、微。但是道门虽将老子的道德经奉为至宝，却并未体味老子传下的密咒，宇宙之音，所谓一气化三清，化的就是这三个元音。
传说老子出涵谷关已是二百岁，世人往往已不信了，老子出关后隐居闭关又修了七百年，当时修成九级，即九地菩萨位，进入了佛位，离开了人世。
道门人只知一气化三清，但是如何招呼三清呢？太上老君的代号——夷，原始天尊的代号——一希，通天教主的代号——微。但去打坐，一息一个字，这就是道门真正的功夫，入门功夫。
当时的老子在理论上已经悟“道”了，但在实修上尚未得“道”，故而他的思想理论在当时很难传播，只是在以后一些得道的人创建了道教，方把道德经奉为至宝。
2，
在这方面，印度的释迦牟尼不同，他证悟了，并通过修行得道了，从而产生了不可思议的神通。凡人是不看理论是否高不高，好不好，而是要看，依此理论产生的结果。正是由于这种大神通，征服了当时的世人，故而释佛得以开创佛教，若当时表现不出神通来，世人也不会去追随。
佛门认为道门属小乘之法，只为自身而不普渡众生，过去道门中人也效法老子，自修成仙，后果是佛门昌盛，道门败落。如今道门功法纷纷外传，成就气功事业，也开始行大乘发菩提心了，大概这也是太上老君的旨意，让道门弟子弥补过去之事。
当世内地的佛道之门，重在形式而不重实修，世人已难以得见功高之人，所谓功夫大多也仅是嘴上的功夫。在实修上，内地远远不如西藏，不如国外。
3，
孔子指出，人体中的精、气是可知、可见的，故称之为物，为有，而魂是不可知、不可见的，故称之为变，变即变化莫测，变神、变鬼莫测，难以把握。但是用易、学易、修易就可以“是故知鬼神之情状”。即指出，周易可以测出，你死后是为鬼还是为神。
孔子五十岁开始学易，故而他说：五十而知天命，并不是说，凡是人一到五十岁就可知天命，而是通过学易而知天命。孔子学易而得易，了知了“神无方而易无体”
孔子认为：易与道一样，它是道的缩影，无思、无为，寂然不动，但是却能通理天下。孔子曰：“非天下之至神，其孰能于此。”易能通理宇宙、天地、万物之变化，除了神，又有谁能作易呢？故而，孔子曰：古代圣人都是极为重易的，卜筮时都要行斋戒以礼神、敬神。
孔子曰：“易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶言大业。” 这里所说的大极，以后的古人解释为大极就是太极，若如此，老子的道德经就与易矛盾了。老子在道德经中说，有与无是同时产生的，但后文也说，天下万物生于有，有生于无。这样，老子就把无定为无极，有定为大极，把无定为道，道生一，即无生有。一生二，即有生阴阳（两仪），二生三，三生万物。这里反映出孔子与老子在无极、大极、两生四、二生三上观点的不同，这也是儒教与道教的根本性分歧点。孔子说的两仪（阴阳）生四象，即老阳，老阴，少阳，少阴。老子说的二生三，二指阴阳，三指天、地、人三才。

七）第六层次修行
乾之六爻“上九，亢龙有悔。”“高而无民，是以动而有悔也。”“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。” 飞龙已冲至月轮（天目），能量用尽，位高而下无民，民在此谓阴能量，精化气之能量，亦谓识神不能与元神同步，此时应放慢速度。
坤之六爻“上六，龙战于野，其血玄黄。”“其道穷也。”“阴疑而必战，天玄而地黄。” 这里是两个含意，一是识神与元神开战，不愿让元神再往上冲，二是元神的能量不够，此是描述修行者思想斗争。
乾之六爻变，泽天夬“泽上于天，夬。君子以施禄居下，居德则忌。”“上六，无号终有凶。”“无号之凶，终不可长也。” 是决定之意，必须要去除识神的干扰方可有成，同时在功法上，月轮要向下，向日轮注入甘露（君子以施禄居下），这样，识神的干扰终将被去除。
坤之六爻变为山地剥：“山附于地，剥，上以厚下安宅。”“上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。” 这里是两个意思，一是修行的基础若不好，犹如高山建在薄地上，会剥落的，若是如此，要返过来“厚下安宅”；二是硕果已成，但识神干扰，因为一旦元神修成，乘车（舆）而去，识神就失去了房子（身躯）。
这是修行的第六步，能量级卡在四级上，冲上去了则进入五级，甚至六级，冲不上去，就卡在四级。
（八）第七层次修行
乾卦：“用九，见群龙无首，吉。”“大哉乾元，乃统天。首出庶物，万国咸宁。”“用九，天德不可为首也。”“天下治也。”“乃见天则。” 此卦是讲从月轮冲上天轮，冲出天轮，修行的大功初步告成。元神冲出去了，则人此时了知了“天则”，在宇宙生命是平等的，都是龙，故无首，佛、菩萨也是平等的，故无首可言。
坤卦“用六，利永贞。”“以大终也。”“至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。”意为冲出梵轮、天轮、利永贞，修行事告以大终（指告一段落）。
以上是修炼的第七步，此步完成则可为五级、六级，甚至七级。凡人极少能修成。以后层次的修行不再赘述，实在是一般凡人能够完成的。
为何无法解注以全，因为易乃天物，无法言全，古孔子深知此密，故曰：“书不尽言，言不尽意”。他告诉后世人，对于易，无论出多少书也无以尽其言，无论如何写，也不能尽其意。五千多年以来，易之所以长存不衰，正是因为世世代代的人，无人能将其挖掘意尽。

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