传武这个词仿佛是时下最流行的一个话头了 无论是骂他还是维护他好像都已经脱离了一种单纯的格斗技巧了 就像某知名的功夫演员所说 中国武术更重视的是武德 一种神秘的概念 让人匪夷所思 这里有些类似于密教的传统 反正外人是不会明白的 不过在这场大论辩中 也让我们真正的从论辩中看到了中国人的审美趋向
一种愚民或者是自愚的传统
在中国古典的易传的系辞传中有这么一句话 乾以易知 坤以简能 易则易知 简则易从 易知则有亲 易从则有功 有亲则可久 有功则可大 可久则贤人之德 可大则贤人之业 易简而天下之理得矣 天下之理得 而成位乎其中矣
从 这里我们可以得知几个信息 那就是 中国人喜欢简易 在简易中 有了亲和从 更有意思的是 知这个概念 他与现代认识论中的知识非常不同 了解现代认识论的人 都知道认识论在自我反思的过程中就非常的繁琐 他要从笛卡尔到后现代 更麻烦的是 很多近代学者并不像胡塞尔那样只追问到笛卡尔 他们要谈柏拉图 有些偏执狂要追溯到前苏格拉底时期的人 他并不顾及资料的可信性 然而知识的伟大 却恰恰从这种偏执狂那里放出了耀眼的光芒 知识并不是简易的 了解需要历程 哲学成了哲学着 这种哲学过程导致了知其无知 但是中国人并不喜爱那种知 知其无知毫无意义 中国人的知就像易传中所要的东西 是从 注意这个从 也不是西方观念中的实践 中国压根就没有经历过向主观意识的转向 就更谈不上西方观念的实践了 这个从只是一种服从命令而已 所谓的知就是有能力服从命令 不服从命令 就谈不上知
我们还可以从另外一种观念之中来看待中国人知的问题 那就是道德经中 对辩的审美性排斥 经文是善者不辩 辩者不善 中国著名的经典中几乎没有对话性（辩论）的经典 孟子告子篇确实有辩论 但是后世对他的解读也都是独白性的 中国经典中的对话 基本是 孔夫子教 徒弟们迎合 或者 徒弟们各抒己见 然后老师点评谁更符合老师的意图 西方经典中柏拉图对话集中 有很多篇是对话性的 从苏格拉底的对话之中 我们可以看到 辩会导致将问题深入的发展下去 这是一条无止境的路 所以柏拉图对话集中很多篇幅没有一个严格意义上的终结 他还可以继续下去 只是柏拉图不写了而已 这样的深入 会造成问题的困难化 而且仿佛也没有尽头 这样将 知识深入的对话性 是中国人讨厌的 中国人不欣赏那种无休无止的争论（战争）更厌烦困难 就像西方存在主义对存在之思所呈现的焦虑状态的描写一样 中国人很讨厌那种焦虑感 或者说至少在知识层面上不喜欢 所以孔夫子没有和宰我争辩 到底跳不跳井 也没有就三年之丧做更深入的探讨 中国压根就没有辩证法 一些无知的学者拿几个对立的词汇说辩证法 这也可以看出他们在知识上是多么的无知 他们的知是服从命令 在服从这点他们是最博学的 中国文化中有自己的观念 中国人不走辩证法 根本不需要那个争辩者 中国人的悟 甚至是排除自我的悟 因为有自我时 多多少少也会有自我的争辩 所以要 吾丧我 对立双方都没有了 辩从何来？
辩论被中国人讨厌的一点是他没有尽头 知识无论他多么的深化 精密 他还是会被继续的追问 这就会在中国人的观念中 产生一种本末倒置的感觉 也就是说中国人并不是为知而知 中国人的本在 从 那么如何服从呢？不能因为无止境的追问 而导致无可从呀 所以中国人放弃了西方的知 而确立的是 名与器 资治通鉴中说 惟名与器 不可以假人 君之所司也 孔子欲先正名 以为名不正则民无所措手足 夫繁缨 小物也 而孔子惜之 正名 细务也 而孔子先之 诚以名器既乱则上下无以相保故也 中国人只要知道名与器就可以了 辨贵贱 序亲疏 裁群物 制庶事 非名不著 非器不形 名以命之 器以别之 然后上下粲然有伦 此礼之大经也 名器既亡 则礼安得独在哉 我们可以注意到 有了对名与器的知 也就知道了 尊卑亲疏 等级秩序 这样就可以化解辩 根本没有辩的必要 辨者的目的就是破坏名与器的秩序 那是敌人 杀了就好
在这样的观念下 中国人没有什么对知的那种无休止追问的兴趣 中国人热爱的是一种服从 比如规律 公式 本质 客观秩序 这样的现成易懂的东西 反正 必须是简易 于是乎就有了一种怪异的表演 这让人匪夷所思 他与西方的搏击很不相同 要知道在西方的竞技体育中 胜利就是胜利 失败就是失败 他没有承载过多的东西 但是中国有这样的一场比赛 他并不是产生胜利者 注意 并不是产生胜利者 仿佛并不是某个人在格斗中胜利 而是某种观念胜利 一个不喜欢辩论(争斗）的民族 却需要一场争斗（辩论）来决定自己观念的胜利 他们却已经忘记了为什么自己的祖先那么的厌恶辩论 因为他会导致无休止的争辩 战斗 甚至会让他扩大化 最终导致一种信仰之战 圣战 杀人总是一种解决问题的办法 中国人对杀人有一种审美性的排斥 不过当有某种势力威胁到了自己所信仰的东西时 杀人的情绪也就高涨起来了 所以为了 传统武术 我们有必要进行一场比赛 因为比赛是在争论中 最直观和最简单的 无论你懂不懂武术 击倒获胜总是一目了然的 所有的无知都可以被那种一目了然掩盖掉 当然也因为无知 他们不了解争论会像苏格拉底的对话一样永无宁日 雅典人为了让苏格拉底闭嘴选择了杀人
天不随人愿 争论不可能因为一场一目了然的比赛结束 比赛什么都代表不了 他最多也就是表现出争论双方的无知罢了 比赛前一切的想象都落空了 争论是否还要继续呢？ 当人们无力像苏格拉底那样将问题深入下去的话 表面上的也只能是嘲讽和谩骂 显然双方的无知已经无药可救了 无力在其中添加任何积极性的因素
争论双方只能怀揣着各自 愚蠢而肤浅的观念在那里嚷嚷 支持现代搏击的人 很是不理解 为什么多次失败的传统武术 不能在比赛后承认失败呢？ 这些人仿佛没有意识到 现代竞技体育 只能有胜利者 并不能代表其他的什么东西 难道我们会说 胜利者的人种更优秀吗？因为法国人拿到了世界杯就说 法国人种更优秀？这些人还没有意识到 他们将知与从联系到一起了 他们试图依靠某场比赛 让人们服从他的观念 只要人们服从他们的观念 那就是知 相反就是无知 而这里的依据竟然是一场可笑的比赛 当我们抛弃深邃的追问过程 而去让一场可笑的比赛决定我们的认识时 这只能表现出一种民族性的文化观念
没有比击倒获胜更直观的了 恐怕连三岁的小孩子都可以理解哪一方胜利了 是呀 就像列宁所说 连农民都是唯物主义者 难道这还不可以证明唯物主义的肤浅吗？ 或者说 列宁心中的唯物主义是肤浅的 而我们需要一个连三岁小孩都可以看懂的一种肤浅的证明 可是除了我们看到的一方把另一方击倒外 我们什么都不知道 注意这里没有追问 没有思考 有的只是停在这里的谩骂和嘲讽 他们没有必要比赛 他们只要击倒那些反对者 让他们在生命与观点中 做选择就好了 名与器是需要在暴力中来维系的 而不是一场可笑的比赛
其实传统武术这个词汇本身就很有意思了 武术就武术 为什么还要加一个传统呢？当现代搏击的支持者嘲讽传舞时 其实传武也在嘲讽现代改良后的各种竞赛套路的太极操 不同的是 太极操仿佛根本就没有做什么反抗的意图 最多说岁数大了 不过就是强身健体 没有必要深入的锻炼 这样的话 来给自己的太极操开脱 这里存在着两种非常不同的观念 现代搏击的支持者有很多是以一种进化论思想来看待这些问题的 其实现代的竞技体育就像一场永无止境的大辩论 就像苏格拉底的对话看不到尽头 但是会一直像更深处去探索 而且会逼迫在竞赛中的每个人去探索 在探索的过程中 无论是比赛的规则制度 格斗技巧和训练强度 训练的科学水平都会在辩论中进行改良 这些方面传统武术根本就做不到 至少现在传统武术还没有竞技体育那种高强度 高密度的赛事 就算有那还传统吗？一定要注意这个点 在苏格拉底的辩论中 有一次和一个智者派 因为辩论的过程 导致双方的观点互换了 那么当传统武术面目全非时 还是传统武术吗？ 传统 这个词汇本身就很有意思 他需要的是 述而不作 信而好古
传统这个词有另一个思想路 他不是进化论式的 这种思想对本原的东西 有一种崇拜心理 他不是越来越发展 越来越先进 而是 越来越衰退 所以在这样的思路中 我们应该抛弃现在的自己 而去寻找 本心 本我 本原 初心 中国人很流行说那句无聊的 勿忘初心 我们好像更应该相信那个 幼稚可笑 什么都不懂时的自己 而不是现在拥有更多经验和历练的自己一样 就像道德经中所说 抟气致柔能婴儿乎 中国人更崇拜 那个幼稚可笑的孩子 甚至梦想永保童心 稚气 在这一点上 学术方面贡献是最强的 按理说现如今康德研究者 基本上都比康德本人更了解康德了 但是没有几个人敢大胆的说 我必康德更懂康德 虽然大家心里知道 康德怎么可能了解他自己在些什么呢 反而是后世学者 他们所站的时代视角要比康德更开阔 对观念的追问更深更细致 也确实经过了更多 更深奥的辩论的洗礼 这些是康德时代完全做不到的 可还是因为这种对原初的崇拜 而不敢 甚至根本没有想到 他其实比康德更懂康德 这就导致了很多诠释者 自己创造的东西 连他们自己都不自知 还盲目的认为这就是他们所诠释的那个人就是这么想的 而没有意识到这是他自己的创作 他已经超越了他要诠释的那个人 但是在大众审美的观念下 诠释者永远在创作者之下 在现代学术看来 诠释其实就是一种创作 但是这种创造也总是在孔孟之下 无论你说什么 你都要以孔孟为尊 就像佛教他总是以佛说为准 当学术界争论大乘佛教是否佛说时 季羡林给出了一个非常有意思的说法 那就是符合佛的思路 这是一种迂回策略 要是正确就必须佛说 要是找不到典籍经文的话 也要硬扯到佛那里才可以承认某些东西 反正一个现代智者 是不如佛说的
显然对这种原初的崇拜有信仰和文化蕴含在其中 就像现代搏击支持者说的 这只是一种情怀 但这种信仰却是生命本身 当然你可以说这只不过是生命而已 人的生命说宝贵也谈不上多宝贵 信仰就是一切 不过中国文化中 确实有太多因素不适合格斗的发展 比如点到为止 要知道在辩论中 是谈不上点到为止的 辩论双方要采用各种方法去攻击对方的要害 破绽 致对手于死地 如果你不去杀死对手的话 你所留的力 就成为了一个盲区 在那个区域里 我们其实完全不理解 因为我们没有到达过那里 所以格斗的发展 是需要为格斗而牺牲的伟大勇士 现代搏击竞技的弊端 其实也就是信仰的一个冲突 到底搏击信仰本身 还是生命崇拜更有意义呢？ 可见信仰更强烈的占了上方 另一方就要为此而牺牲 于是为了保护参赛者的生命 而对格斗进行了大量的限制工作
要是从信仰中来看的话 中国观念中的武德是最影响中国武术格斗发展的一种观念 这就是为什么某知名功夫演员 会说 出武德高于格斗技巧这样的话 在讲究一心一意的中国 武术的一心已经不在格斗那里了 德是在文化那里 这就是为什么很多学者说中国是一个 重文轻武的民族 就连武术本身都被德（文）霸占了 严格说来 这是对 对手的不尊重 也是对格斗的不尊重 你没有把心放在格斗上 所以那些没有心的地方 也就成为了武术的盲区 中国人并不重视这些盲区 对这些的盲区的无知也无所谓 注意 要为信仰让路 当信仰轻视辩的时候 比武也就不重要了 中国信仰更重视的是 悟 那是自己去了解 不需要和他人争斗 很多无聊的武侠小说 都提到过 自己闭关练功会功力大增 这里就是中国传统中 悟的成分 自己一个人 就可以了 甚至中国文化中 对个人的锻炼 也没有太大的追求 反而锻炼 是愚笨者的专属 看看中国武侠剧就知道了 武术高深的 基本上是 奇遇和天分 就像道德经中所说的 无为 而无所不为 苦练就是为 你最后什么都得不到 你要做到无为 当然中国武术中有太多关于中国文化中的审美问题了 我就不在这里细说了
显然现代搏击支持者 根本没有意识到 信仰问题 当他们提到传武没有用时 却不理解 擂台比武 才是什么用都没有 被击倒又算得了什么呢？ 搏击比赛不也为了不死人而设立了不少可笑的规则吗？