一、秦子都
秦子都是《香艳丛书》中的清代书籍《胭脂纪事》中，一则故事里的一本书中（《红晖阁逸考》）的人物：“秦子都初名碧玉，汾阴人。晋禽吏秦植之女也。年十三，以冶色著，人呼为子都。”
秦子都小名即是“碧玉”，在书中被称为“胭脂神”
所以今日文中，秦子都这位胭脂神问陈平安是否带胭脂，应该是要为胭脂升级，可惜陈平安这个大老爷们确实没随身携带，痛失机缘。
而《香艳丛书》是一套与妇性有关的大型专题性丛书，它打破了作品形式的限制，以题材为主，基本上包罗了从隋至晚清间有关女性和艳情的小说、诗词、曲赋，收书三百三十五余种。

二、龙宾
龙宾是古代传说中“守墨之神”，大概是墨的守护神之意吧。
出处：唐 冯贽 《云仙杂记·陶家瓶馀事》：“ 玄宗御案墨曰龙香剂。一日，见墨上有小道士如蝇而行。上叱之。即呼‘万岁’，曰：‘臣即墨之精－－ 黑松使者也。凡世人有文者，其墨上皆有龙宾十二。’”
大意是说：唐玄宗御用的墨名为“龙香剂”。有一天，唐玄宗看到墨上有个小道士像蚊蝇一般行走。玄宗便上前呵斥他。小道士马上高呼“万岁”，说：臣是墨之精——黑松使者，自称“龙宾”。世上文采斐然的才子，他的墨上都龙宾十二。”
所以墨的雅称便叫“龙宾”。
而龙宾与秦子都大打出手的原因是他们之间有那么点大道之争，红袖添香、素手研墨，不就把这位“墨精龙宾”给磨没了吗？
顺便说一说龙宾的头衔“平章事”，平（pián）章是平正彰明的意思。同时平章在唐朝也是宰相职位，“平章事”即是处理主持国（大）事的意思。

三、鸡犬城
这个鸡犬城的典故就是说的淮南王学道的故事。
汉·王充《论衡·道虚》：“（淮南王）招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士并会淮南，奇方异术，莫不争出。（淮南）王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。”
大意思说，淮南王刘安召集天下道术精湛的人学习道术，愿意以一国之尊的地位身份礼贤下士，所以有道之人相争聚集淮南献宝，所以淮南王因此得道，全家升上天界，连家禽牲畜都成了仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。
所以此城与道家有关，使者“墨精龙宾”是道士形象示人，而城主估计就是历史上的淮南王刘安。
而陈平安之所以说去了鸡犬城说不定能吃上臭豆腐，是因为根据记载，淮南王刘安是豆腐的发明者。
而发明豆腐，也和他求仙问道有关，传说是他在八公山炼丹的时候，当地人喜欢喝豆浆。而他无意中使豆汁和石膏、盐起了化学反应，形成鲜嫩绵滑的东西，而这也正是豆腐的雏形。最初名为“菽乳”
元 吴瑞《日本用草》：“豆腐之法，始于汉淮王刘安”，
清 梁章钜 《归田琐记·豆腐》：“豆腐，古谓之菽乳，相传为 淮南王刘安所造，亦莫得其详。”

四、五松先生
兵器铺子店主“五松先生”历史上是李白的好友，出自李白所著《答杜秀才五松见赠》。
李白在这首诗中吹捧好友杜秀才：“夫子工文绝世奇，五松新作天下推”，说夫子你的文章举世奇绝，你在五松山的新作天下推举。
可惜后世并没有流传下来这首天下推举的“新作”，杜秀才生平所作诗篇题目也寥寥无几。怪不得陈平安半点不知。
他出名的是善画水牛，唐朝诗人顾况有《杜秀才画立走水牛歌》为证。
《瘗鹤铭》是原刻于镇江焦山西麓崖壁上的楷书书法作品，其内容是一位隐士为一只死去的鹤所作的纪念文字。它的书法艺术对后世影响很大，为隋唐以来楷书典范之一，被历代书家推为“大字之祖”。
总管在这里有个用典，我觉得很有意思，文中杜秀才叫陈平安去拜会“逋翁”，而陈平安又问“《瘗鹤铭》，到底是否出自逋翁先生的手笔？”
“逋翁”原意是指：“避世之人”。而又有个特指：北宋诗人林逋。
但是！我在上面提到的顾况，也是杜秀才的好友，并且他字“逋翁”，并著有《顾逋翁集》。
《瘗鹤铭》是一篇为一只死去的鹤所作的纪念文字。林逋是非常喜欢鹤的，梅妻鹤子这个成语就是说的林逋：“林逋终生不仕不娶，无子，惟喜植梅养鹤，自谓 “以梅为妻，以鹤为子”，人称“梅妻鹤子”。
但是我认为本文中说的“逋翁”还是顾况，曾有传闻《瘗鹤铭》是顾况所作，但经后世考证非也。
所以杜秀才最后笑而不语，实为非也。
（典故有意思倒是有意思，只是不太明白用在小说这里对剧情推进有啥用，真的就是为了用典而用典，你们说这个《瘗鹤铭》放在这有啥用嘛......非常让人想吐槽）

五、楚弓得失
这个典故很简短，原文大概是这样的：“楚王去云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢了，侍从们要循原路寻找，楚王说，算了吧，不必去找了，楚人失之，楚人得之，到不了别处的。”
而在儒家的《孔子家语》、道家的《吕氏春秋》、佛家的《竹窗随笔》乃至于名家的《公孙龙子·迹府》（《守白论》中记载应该是名家的，不太清楚这里是否是总管笔误），四家之中的书籍都对其有分析记载，
儒家孔子认为：认为楚王的心胸不够宽广，他说：“失弓的是人，得弓的也是人，何必计较是不是楚国人得弓呢？”
道家老子听到老子这么说之后，认为不如把“人”这个范畴也去掉，直接说：“失弓，得弓”。在老子的心目中，人与天地万物也是一样的，都是造化和自然的平等产物。
佛家莲池大师听到这回事之后，觉得孔子、老子说的是有道理，但是我佛家还更高一筹：这还不够，因为还“不能忘情于我”。连求所谓“我”都不可得，又如何求“弓、人、楚”呢？既然“我”和“空”乃至世界都是空的，那有何来什么得失？这是佛家空的境界。
而名家公孙龙子则是个杠精，他根据这个典故提出了孔子言论的漏洞，即：楚王说楚人之得失弓，孔子说人之得失弓，在孔子眼里楚人不等同于人，也就由此引出了一个更为有名的论题“白马非马”。

六、惠子与庄子
这个名家书店的店主原型大概率就是历史“濠梁之辩”中的“惠子”（惠施）。文中的“名家十题二十一辩”就是惠子提出的。
濠梁之辩讲述的是是指春秋战国时期的两名思想家庄子和惠子的一次辩论。这次辩论以河中的鱼是否快乐以及双方怎么知道鱼是否快乐为主题。
就是大名鼎鼎的“子非鱼，安知鱼之乐？子非我，安知我不知鱼之乐？”的出处。
所以这个店主才想求“濠梁”二字。
同时，交换拿把大弓需要以一部书籍为代价，陈平安毫不犹豫就拿出了道家典籍。应该返回剑来中的现实世界后，道家的学问会受到损伤，陈平安离道家愈行愈远。
所以原型惠子的书店店主才会说：“陆道友，岂不是被我连累，画蛇添足，这小子似乎与道门愈行愈远了，害你平白无故又挨了‘一剑’？”
陆道友就是陆沉，原型是与惠子“濠梁之辩”的庄子，所以书店店主与陆沉相识。
那么平白无故又挨了一剑？难道是说之前的青牛道士封衡，其实是陆沉的五梦七相之一，被陈平安以“夜游”砍了一剑？

今天的分析到这里就结束了，希望大家喜欢，欢迎各位书友讨论、指正。最后希望大家能关注我。
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赶上直播了。

六六六

牛啊课代表

为了用典而用典早就写歪了，恶心人

这几章看完真就指着分析了，云里雾里的

善

有点难懂