一种文化共同体（文明）的形成源于它对人与时空关系本质的探索构建而得出的结果的终极信仰，后方形塑成语言、文字、音乐、建筑、L理等一切审美范畴。

当遇到危机和挑战时，人们会不由的返回到终极信仰的本源去寻找答案。终极信仰本源的完备性和应万物能力决定着文明的生死。

俄罗斯的终极信仰本源是存在缺陷的。具体可参考梅烈日科夫斯基的一些理论和文章。

不过如果从正式回答你的问题的角度来说，推荐可以看下刘祖熙写的《俄国现代化研究》一书，应该可以找到比较深刻的答案。贴吧容易删贴，具体内容就不写了。附两张书影试下。

罗季昂不是被宗教解救 是被生活和爱解救。生活代替了理论，意思是罗佳放弃了超人思想，他担心索用宗教信仰对他说教，但索一次都没提过。索用行动贯彻信仰，监狱里的人们和罗佳是被行动打动爱上了索。罗佳放弃理论是对自己走入死胡同的思想以及过去的罪孽的和解。索信教，那就信呗，不信教，那就不信，只要索能高兴就好

去看卡拉马佐夫兄弟

东正教对于俄国的精神价值可能确实不是我们这些无神论国家能理解的

我也这么觉得

我刚看完也不太满意，可是回味之后越来越觉得这才是全书的精华

“如果没有上帝，就要把祂造出来”伏尔泰的这句名言可以说是贯穿了陀的许多作品。或许站在我们今天的角度而言，信仰宗教是一种狭隘不可思议的选择，但是在当时俄罗斯的环境下，理性主义勃发、信仰坍塌、一切皆可为的虚无影响之下，选择信仰本身并不一定意味着要相信神明存在这种局限的观念，更多可能意味着选择相信爱和生命的力量，是否真的存在“神”不要紧，要有自由信仰、要有看见虚无后依然勇敢选择自由思考的能力才是最要紧的。索尼娅信教，用爱和行为让拉斯柯尔尼科夫感动，明白了之前观念的局限性、选择与生活和解。至于是否真的信神信教，其实并不是最关键的，关键的是对身边人和生活踏实去爱去看见他们的态度。

在西方文化里，宗教文化可以说是一切文化中的核心。不谈圣经，根本不能谈西方文化。
就像不谈儒家，很难谈中国传统文化一样。这是文化的核心。

不是的，陀思爱人，他看到了俄罗斯人民的苦难，但无法去改变，再加上早年因反对沙皇留下的后遗症导致只能归于宗教

我觉得这里要表现的是“罪恶的解药是爱”，小拉整本书都好像就是不真正爱任何人，不真正爱朋友（觉得朋友蠢），不真正爱亲人（想当然觉得妹妹嫁给有钱人是为了自己），但他又无法失去别人对他的爱；
而小索感觉就是纯爱！她毫无理由地爱不能称之为父亲的父亲；爱不是亲人的亲人；她甚至爱杀了人的小拉，只因为怜悯他（在小拉剖白之前被激得很愤怒，但是剖白之后却觉得小拉遭老罪了）。
而结尾处无神论者的小拉向小索讨来圣经，想要了解遭受苦难的小索眼中的世界，想知道她为什么能活下去，他可能真正开始爱别人了。。。

老毛子传统，阿西莫夫《最后的问题》也是引用了圣经