关于古印度和古罗马，个人是有一些自己的思考的。相关文章的链接贴在文末。
简单陈述一下相关内容：
第一、基本观点。
中华文明是唯一的古文明，其他的文明都是中华文明随着人类的自东向西的迁徙而扩散、传播开来的。

上面的图中缺少了印度佛教的产生及传播脉络，下图补齐，主要是说明汉传佛教是有二次传入和二次创作的（黄线）。

第二、古印度是什么？
古代印度是有其本土人类族群的，但他的文明的产生是由出现在印度东北地方的“吕氏大秦”带来的，而吕氏大秦是西汉时中国永昌吕氏为了家族的生存安全，采用狡兔三窟之法，将一些家族支系通过古身毒道迁徙过来的。
古身毒道的路线就是二战时的“史迪威公路”的路线，准确的说：史迪威公路就是在古身毒道的基础上建起来的！

随着吕氏大秦在印度次大陆对其他本土人类族群的降维打击，他建立起了占地极为广大的大秦国，他的事迹就是我们现在熟知的“孔雀王朝”（其存在时间是被人为的提前了的）。
用“孔雀王朝”来代替和覆盖“大秦”这个名号，其实就是我们常用的用绰号、小名来代替本名（大名）的手法，其目的就是为了给所谓“古罗马”冒名顶替“大秦”创造条件。
这个套路就和后世德国统一后，给东罗马帝国改名为“拜占庭”，从而使自己的独占“罗马”这个名词，然后树立“神圣罗马帝国”的正统性是一模一样的。

第三、关于“古罗马”。
大秦人在古代跨海征服的东地中海沿岸地区（现巴勒斯坦+叙利亚等地）的殖民地“罗马”，因大秦政权的崩溃而逐步成为了独立政治实体——“大秦—罗马国”。
“大秦—罗马国”因其政权更替、迭代而造成的统治族群的变化和核心统治区的迁移，就形成了后来的（东）罗马帝国。
（东）罗马帝国对意大利半岛的征服使其思想、行政、文化的管理机构——基督教会立足于此并慢慢发展起来。
随着（东）罗马帝国的萎缩，诺曼人的武力在意大利半岛获得了掌控权后，意大利教会转而与诺曼人合作。因为与君士坦丁堡的基督教教会的利益冲突的日益尖锐，特别是在与君士坦丁堡基督教会决裂后，意大利教会与诺曼人合作以（东）罗马帝国的前代史或其前代事迹开始构建（就是创作）“新罗马史”，其代表就是“西罗马史”。这个新的历史脉络是以宗教关系为纽带，强行挂靠在（东）罗马帝国的历史上。
但这还不够，意大利教会就以更为遥远的大秦国的事迹创作出来了“古罗马史”，用以提升自身正统性。

这样的设定，一方面满足了诺曼人对自己历史来源和对“古罗马”的继承的陈述，更重要的是使意大利教会这个（东）罗马帝国的“叛家逆子”摇身一变成了“古罗马帝国”的“长房长孙”。
罗马史新解——壹份关于罗马史创作的破案报告网页链接
从《罗马史新解》出发（二）——“轮回”的轮回网页链接
论大秦网页链接
从《罗马史新解》出发（四）——读书笔记：伊比利亚半岛收复失地运动的再认识https://zhuanlan.zhihu.com/p/533382032

说到底，西方整个就是野蛮人垃圾

回复 刘琮 :关于“怎么能说不通呢？”
没有完全明白你这句话的意思，根据个人的了解，回复如下：
第一，你所说的不通，应该是指的西域道这个方向吧？这个很清楚，因为安息作为中间商是要赚差价的。
第二，汉晋南北朝时期，大秦一直于中国保持着交通联系：如《后汉书·南蛮西南夷列传》中：永宁元年，掸国王雍由调献幻人的事迹中就载明了大秦人来中国的记录，这是从滇缅道来的；再如三国时秦论来华和其后的一些朝献事迹，也表明了大秦与中国的交流，这是从海路日南道来的。
第三，中国的史料中也对大秦有很多记录，其中《三国志·魏书》中“大秦道即从海北陆通，又循海而南，与交趾七郡外夷比，又有水道通益州、永昌，故永昌出异物。前世但论有水道，不知有陆道，今其略如此，其民人户数不能备详也。”
第四，西域道虽然被安息遮蔽，但主要是贸易，而人员交流其实也是存在的。
《晋书·载记·第六章》：“安定人侯子光，弱冠美姿仪，自称佛太子，从大秦国来，当王小秦国。”
最后，附录《论大秦》一文。知乎：网页链接

回复 刘琮 :清朝的。见主楼。

转评论：
所谓「琐罗亚斯德教.即祆教」的确是西方近现代附会。从魏晋后期来华的粟特商人墓葬来看，「祆教」与今西方所谓「琐罗亚斯德教」完全不同，而与魏晋佛教、吠陀崇拜有大面重合。因此真正的「历史上的祆教」应该是一种源自原始吠陀思想的土崇拜，而与今日的「琐罗亚斯德教」没有直接关系。——原始吠陀思想在中国汉晋时依附道教传播，吸收了大量黄老道思想，从某一个角度而言，《老子化胡经》可能是历史事实，吠陀崇拜即汉晋的「浮屠祠」，以焚烧为祭祀之礼，结合个人冥想苦修，正是汉初儒家术士与道家方士修行之途的结合，同时兼有祭祀崇拜天地山川神灵之拟人形象，持万物有灵论、天地幽冥论，有简单的灵魂不灭思想——这些与华夏先民的神学都是兼容的，甚至可以说是彼此有渊源的。祆教信仰的宗教组织在南北朝粟特人时代的中国北方政权（后来柔然突厥所接触的地区）受到正式册封，以萨保府祆正进行官方宗教管理，只能说明古代中国对这种宗教了解相当深刻，甚至参与了其正规化、制度化的建设。
今「琐罗亚斯德教」则借瓶装酒罢了。附会古典、另造新教，目的，的确是为了给西方伪造历史；其最直接的作用，便是伪造天主教、基督教历史。
今日天主教实则晚出于东正教，二者在近代大约19世纪才「和解」，一致「同意」彼此的教权、从而互认了对方编制的「传教历史」，从而把「初代教主·耶稣」行迹上托到西元1世纪，也就是西汉。
但是还有一个更古老的、亚美尼亚和亚历山大等地的「东方正统教会」，也是基督教，却没有和二者合流，因为他们的传统认为，耶稣传教是在西元2世纪以后——虽然这也未必准确，但是显然类似「时间的分歧」是一直存在的——东正教地区所用「旧历·如略历法纪年」实则即「波斯阳历」，却号称传自「古罗马」——波斯阳历在唐朝到元朝期间才成型，那「古罗马」的真实历史年限不言而喻。且如略历一年365.25天，沿用到近代「俄国十月革命」时期，已经与所谓「新历·格里高利历」日期错了12天。新历一年326.2425天，每年比旧历快0.0075天（则每四百年，旧历比新历要慢出三整天）。单纯按照东正教旧积年来计算，旧历积年在新历称为1917年的那一年，实际沿用了1733年，也就是说西元真正有历法的年代始自东汉灵帝光和六年、西元183年。任何早于这个时期的所谓「历史」，在西方有历法积年的历史中，本也属于传说。
今日天主教-新教等西欧殖民时期留下来的「历史框架」，昭然伪史。耶稣没有生活在西元前后，而是生活在大约2世纪，恰与西亚地区佛教传播史同步；祆教、摩尼教都是直接受佛教启发的「东方宗教」，直到近现代才在西欧学者的解构下、附「西方教」意识形态而从新构建。
不论是文艺特征，还是语境表达描述，伊斯兰教文献都能窥见其与摩尼教、佛教的意识形态联系，而东正教则与祆教关系更为紧密，显示了古代北亚交通线、腾格里信仰与吠陀-佛教信仰的融合。