第二元神就是打架可以多分出一个化身来玩东西夹攻，或者平时可以干两件事情，当然也可以逃跑，仅仅是对敌降魔上的功法，对本身成就修为帮助不大，而且寄托元神的宝珠不容易寻找，只是宝珠寄托元神仅仅是基本功罢了，功力深厚可以用其他法宝或者物件代替，寒月就将心灯练成了第二元神，而乙休则是用一根主发来代替宝珠。
第二元神仅仅修炼身外化身的入门功法，所有元神都是有质无形，而化身就变成了有质有型，但蜀山真正练成身外化身的还没有真正出现过，但菩萨一流具有这个本事是铁定的，贝叶灵符就算是菩萨的一个缩水版身外化身。
正派的第二元神和旁门的三尸元神其实差别不大，都是元神分行运用，仅仅是正宗功法要求根基牢固，所以寄托元神的东西都选择宝珠，但旁门一样也可以选择宝珠修炼第二元神，绿袍和邓八姑就是选择类似的法子，并且绿袍的的宝珠算是自己凝练出来得，也是宝珠。
但对于三尸元神这种邪派常见功法，其实就是分化魂魄成三个，至于七煞、九子都是同理，其实都是为了增加打架的化身，也为了逃跑更方便，但缺乏寄托元神的物理实物载体，故此不如第二元神法力高。这里注意一下，三尸元神这些旁门功法只是打架的时候只能显现三个元神分身，但逃跑的时候可以分化千百个，分化越多，法力越弱。
所有分化元神，都是虚体；身外化身是实体，只是蜀山中出现的身外化身都是元神幻化的虚体，算是功力不到家还欠缺少许，但菩萨一流没有任何问题，可以化身千亿

1、第二元神必须是正经修炼的元神，属于中等法门。
①因为正经修炼的，不能随便元神出窍，元神修炼非常依赖肉身这个原装的炉鼎，必须有千万年宝珠作为第二炉鼎，来寄托第二元神。
比如司徒平、寒萼助宝相渡劫的时候，是靠乙休灵符元神出窍的。
比如峨眉开府四大弟子全都是二流，但没有一个可以随便元神出窍的。
②邪派魔教因为积阴固魄，随便一个三流四流的元神，都容易出窍，以后修炼也不是很依赖肉身，所以邪派没有必要炼第二元神。
③绿袍、八姑和红发门徒为什么也需要炼第二元神?
八姑本来就是自修自悟接近玄门正宗的定位。
红发门徒的第二元神，原文明写是“再按道家炼婴儿之法，将它复原，与自己元神合一”，也是很接近正宗的定位。
绿袍老祖被腰斩后，上半截肉身和脑中的玄牝珠毫无神通，说明他平时修炼，对于第一元神和整个肉身的依赖非常大。这根本不是邪派魔教的常规设定，对比兵解的阴阳叟就更加明显。
2、元神的常态是附有一层光气。
306回
随说，手中灵诀往前一扬，张口一股真气喷将出去，那紧附元神之外的一层光气忽然一闪不见，全数往里透进。赤尸神君面上立现喜容，行动自如，如非留心察看，决看不出那是元神所化。
3、蜀山的身外化身越是高明，越是实质，根本不需要什么菩萨一等。
因为化身的作用，就是混淆对方的判断力，越是实质，才越能制造混淆，牵制对方。能够让潜在对象，分辨不出是虚影还是实质，那就是实质。
①铜椰岛大战中，天痴用阵法困住的乙休主发化身，和深入地肺的乙休真身，在天痴的法力来看都是实质的。
222回：
自己法眼观察，所见决无差谬，幻影化身，哪有这等神通？
②英琼化身收伏沐红羽兄妹时，对于沐氏兄妹而言，就不觉得是虚影，是与真身无异的。
后传13回说罢，一片慧光闪过，人便无踪。对面形似英琼的主人，已含笑让座，并将宙灵梭交还。经此一来，兄妹三人才知先见的少女竟是主人的元神化身，具有同等神通。
③袁化的元神化身和姬繁元神法体，在凡人眼中，也是根本分辨不出来的实质。
185回
那二山民见是一个相貌清奇的白发道人，便笑道：“耐个人倒像个老三清，弗像观里向格老道士，靠仔格几顷果园，香阿弗烧。
④辛青看到的黑丑三尸元神，就是三个都是实质，分不清真身化身。只是黑丑的功力还不够，三个化身不能各自行动。
203回
因为邻近，才看出他是个生相短小的丑怪黑人。最奇怪的是，也不知一人化身为三，还是本来挛生兄弟三个，并肩而立，相去尺许，要行全行，要止同止，身首手脚，一举一动，无不如一。
4、单就元神的脱体、变化和成形(即实质化)，邪派魔教永远胜过正宗正教。
因此黑丑的法力不如乙休，更没有宝珠，却早早练就实质的元神化身。
250回
你应知我死后法力大逊，不似你们妖邪，能以元神变化，一样作怪，且又甚之。

第二元神可以视为低配版真仙级别的元婴之属，寄托第二元神之物，皆是例如雪魂珠、乾天火灵珠等或是天地精气千万年凝结，或是异类千年苦修所得，或是兜率火这样的天府奇珍，皆是暗合内金丹之理，只是不是纯正修道之人所修炼出的金丹。
以元神合于此类宝物，便是相当于立即达到内丹大成之境，只是这宝物毕竟不比真正的金丹大道，所以只能视为低配版的天仙所修的婴儿，具有部分天仙的特性，例如身外有身之类，但又不比真正的天仙所修的元婴那样神通广大。

蜀山第二元神，就是强调正教修炼的前中期，元神或元婴对于肉身的绝对依赖，暗合早期道教极度追求肉身修炼的倾向。
第一，兜率火、心灯属于无相法门，是体内真火与外火的结合，并不属于严格意义上的道家第二元神。
英琼重炼兜率火时，也是先以定珠护住元神。
斗亓南公时，也是元神和定珠的表现更为关键。
第二，以宝珠作为第二躯壳，是取守雌镇静之象，有守护安定元神之长。相对定位最低的巽灵珠都被借给灵云，用来护神御魔。
玄牝雪魂属玄阴，火灵珠属纯阳，以内金丹玄理并不能统摄这些单极的不同设定。
第三，红发门徒第二元神，取法异类元神形体，类似朱灵将寒蚿的人形元婴作为躯壳，也是取异类形体禀赋之长，与宝珠一样，可以胜任第二躯壳。

1、道家第二元神的缺点，主要有两个：
①一是只有第二元神，没有第三和更多。
②二是用来寄托第二元神的宝珠或者其他替代选项，很难得到。
2、道家第二元神的优点，也主要有两个：
①宝珠或者其他种类的第二躯壳，比自己的肉身更有神通和妙用。
②一旦第一元神遇害，第二元神可以更有效率地复原功力，比起邪派魔教，既速且稳。
唯一的例子就是绿袍，自慈云寺被极乐腰斩以后，期间受辛辰子折磨近四个月，直到三仙二老二一子合力除他，他不但复原，而且更胜从前。
虽然有师文恭的法身加成，但师文恭也借白眉针作怪，扰他平时修炼。
整个恢复反超过程，从当年正月到五、六月，半年而已，按原文精确时日，就是一两个月。
再看邪派魔教的元神分化逃掉以后，想要复原到以前功力，大都是十年起计，数十年为多。
以下为邪派魔教的相关实例。
219回
但三尸元神稍有丝毫空隙现出，便可逃走。以为分开遁走，必不能全保，并且其力较弱，原身已失，如被敌人伤却一个元神，再要修炼，须要三十六年苦功。
257回
话说太长，不及详谈。只因我一个亲生独子，为两贱婢所杀，仅仅收得几缕残魂。非有佛家无上法力和两件灵丹异宝，还须三十六年苦练玄功，不能使他魂魄复原转世。
263回
李宁曾说，这妖孽本由精魂炼成肉体，又曾炼就三尸元神，与别的妖邪不同，邪法甚高，哪怕只剩一点残魂余气，经妖师祭炼数十年，仍可成形复原；
309回
休看三尸元神已丧其二，仍能吸收别的游魂冤鬼的精气，重炼上十余年，便可复原如初。

元婴之法，在于元神、元炁相合。
宝珠的作用便是作为躯壳，提供与元神相合的元炁的部分。
以宝珠代替躯壳，神通、变化自然胜过修道之人的肉身，比散仙一流的元神变化更为神妙，但是又比不过真正天仙，阳神大成，身外有身。
可以说是比上不足，比下有余，在道法未成之时，可以作为防身御敌的倚仗。

一练成后各具灵慧，对敌时可以真正的一心二用，二，因为这些珠子威力极大，得之凭空有了千年功力，且各具奇能，不是寻常法宝可以比较的，这个和九烈的身外化身全凭本身吐纳修炼而成就不同了。三与心灵想合，一样玄功变化，也不惧本身元神损伤

我觉的第二元神作用主要是看人。比如对李英琼和笑和尚来说他们修行时间短道行太浅，所以第二元神最主要的作用就是一个大号的充电宝，因为那些珠子基本都是海量的灵气凝聚成型的。而对于绿袍和郑八姑而言那妙用就会多一些，多一条命，当成法师道具，声呐雷达等等等等。

第二元神其实是将元神分化这一至少需要二流顶甚至准一流的手段，以法宝之助，在功候不到的情况下，提前可以做到，而且实体化，威力更加神妙。
类似剑光分化，可以以一敌众，便是要有一心多用的本领，这是元神分化的基础。
而第二元神的前提是，一心需要二用，类似一个玩家，同时操控两个账号，而身外化身则是自具灵慧，可以自行应敌。

第二元神＞身外化身，蜀山里面修成第二元神的寥寥无几，还需要重宝依托。但修成身外化身的多了，许多杂鱼都能说精通身外化身之法。甚至可能第二元神就是一种高阶的身外化身之法

李英琼的前世是谁？