由于不是论文所以引用就不严格按格式来了，BIBLE默认公教，其他学术专著出版社默认商务印书馆。
Argenti的译名来自“银”的拉丁文Argentum的化用，在化学中Ag也是银的代称。有意思的是阿根廷（Argentina）国家名字的典故也来自此处，意为“多银之地”。

“枝”的翻译，我想到两点可能：
其一：来自《圣经》中对耶稣的称号。依撒意亚Masiah篇第十一章第一节称耶稣为“枝”，表示他是其父叶瑟生长出的枝条，寓意他出身寒微，能够与落难之人感同身受，怜悯一切在痛苦中挣扎的生灵。其次，在希伯来文中“枝”和“拿撒勒”相近，称耶稣为拿撒勒人也有双关之意——他出生于贫寒之城拿撒勒，亦是天主的枝条。基督教各派别均会庆祝一个叫做棕枝主日（Palm Sunday，或称受难主日）的节日，新约记载当日耶稣进入耶路撒冷城，受到民众挥舞棕榈树枝夹道欢迎。
其二：来自研究巫术和宗教起源的著作《金枝》，作者为James George Frazer，是比较宗教学的先驱（关于此书的学术性另作他探）。金枝来自狄安娜神庙的传说，在祭司身为森林之王的同时，一旦有人折断树上的金枝并杀死他，这人便可以取而代之获得王位。这是一种历史悠久的特殊继承制度，或称“有限君主制”。在这种制度下，准王者需要通过杀死前任王才能获得宝座——这段令我联想起银枝亲手杀死化为噩兆的挚友的剧情。

前排

ps.如果按照《金枝》的线索，银枝正式成为纯美骑士应该是在此事件之后（所谓“成王”），但角色故事本身时间线的晦暗以及星神失踪后如何获取赐福尚不明朗，因此可能并不符合此种假说。本段在xhs发布后有老师指出，纯美骑士步入噩兆的可能性也符合“折枝”的假说，我个人认为十分有道理。

“真实性是崇高的，而且他痛恨谎言和虚伪。他对于人性的尊严有着一种高度的感情。他重视他自己，并且把一个人看作是一种值得尊重的造化产物。他不能忍受恶意的侮辱，他在自己高贵的胸中呼吸着自由。一切枷锁，从人们在宫廷里所佩戴的金饰直到船奴们身上沉重的铁链，对于他都是可憎的。他对自己和对别人都是一个严厉的审判官，而且也常常不免对自己以及对世界都会厌倦。在这一品格的退化过程中，诚挚就会倾向于沉郁，忠诚就会倾向于狂热，而热爱自由则倾向于激情。侮辱和不公正在他身上点燃了复仇的欲望，这时候他就很可怕了，他不顾危险并且蔑视死亡。由于他感情的颠倒错乱和缺少一种清明的理性，他就沦于铤而走险、激情、幻想，乃至进攻性的迸发。如果他的理智更脆弱一点的话，他就会成为一个他人眼中的怪人——成为梦兆、预感和奇迹的征象，他就有成为一个幻想家或一个妄人的危险。”（ Immanuel Kant，《论优美感与崇高感》）

我的讨论将从这段话展开，因为我觉得完全可以代餐.jpg。从银枝儿时故乡便被毁灭、且亲手了结步入歧途的挚友来看，一种“走向自我终结”的崇高之美便从中被体现了出来。他追求死亡并从死亡中才得以窥见“伊德莉拉（美）”的存在，这也正是康德的审美观念——崇高作为一种大而悲壮的美，必然寓居于失败的抗争或者必然的毁灭之中。“崇高的美丽”旨在呼唤起人内心中一种激情澎湃的使命感，正如他所言：“我们不单是把某物称之为大，而且是完全地、绝对地、在一切意图中（超出一切比较）中称之为大，也就是称之为崇高了。”如此，崇高对于观赏者而言便成为一种“带来痛苦的愉悦”。
崇高是一种突出矛盾与对立，情感力度异常强烈，以压抑和痛楚为基础的复杂心理体验，是一种极其特殊的审美范畴。对于一个拥有朴素且坚定的道德观的角色而言，任何对他所追求之物的毁灭都是一种“升华”（许多二创似乎忽略了他身上的痛苦经历，而作为同样被赋予了许多喜剧属性的波提欧就没有遇到这种情况，关于他过往的作品——以我的观察而言似乎远远多于银枝），它能够展示他的本质以及那种生命中终极的自由属性，从而推动实践主体的巨大精神力量的无限生成与提升。Hegel也认为，精神就是靠其内蕴的否定力量来提升自己，而死亡作为最严厉的否定也正是精神升华自我的最重要的途径，这是精神的个体性向普遍性转化的必然，也是体现悲壮之美——所谓崇高的必然。

其次，康德在《判断力批判》中对于“崇高”的分析里将人的道德作为“美的理想”的原因，他认为人的道德一旦从“自然的客观的合目的性”的视角加以论证，就超出了纯粹审美鉴赏的范围，从而获得了 “审美本体论”的重新定位。这意味着假如一个人按照康德的道德律行事，那么这个人就不仅可以成为审美的对象物，而且能够通过审美的鉴赏获得某种意义和层次上的“不朽”。银枝的官方塑造目前来看还略显单薄，许多可以展开的地方都没有得到充分的体现（我很羡慕黄泉的塑造...）。我认为他不仅可以作为玩家审美鉴赏的一个被动者，他在自己的世界里也同样是一个本体性的存在——一切有着自己行事准则并能坚定贯彻的角色都可以作为自我的主人。但那华美的躯壳下是否真的满含希望与热泪，也仍是一个可以被讨论的问题。
被强大的外部力量压倒以及受到挫折的仅仅是矛盾状态中的个体，但这只是作为对比的外在客观形势。面对不可阻挡的浪潮，螳臂当车的抗争就是个体的绝对美感。作为人类族类本质的实践及自由在总体上绝不会消亡，而崇高活动中主体力量的发挥所带来的前景正以人的总体性即人本质的实现为终极目标。崇高是个体向整体的升华，是主体精神（人格意志与伦理力量）的张扬与延伸，这也是崇高审美形态的特征之一。这涉及整个纯美骑士团的定义——是否真的如智库所言“空有崇拜而无信仰？”首先崇拜和信仰本身就难以区分（在英文中经常出现两者用同一词汇进行翻译的情况，如worship），其次在大多数人默认神明陨落的情况下依旧保持信念的坚定，这件事本身就不能说是空有崇拜。有人正是在目睹纯美骑士的言行与道义后才会相信伊德莉拉的真实，这种反因果的现象恰恰体现了骑士团的某种“悲壮”——“他们的力量来源成谜”但无可否认依旧能够得到纯美的赐福，从这点而言在大环境的逼迫下这群依旧能够保持信条的骑士的忠贞不渝，恰恰是“反抗”——崇高的一种显要体现方式的表达。

其实从完美的塑造而言，银枝的结局如果是悲剧将是最完整的升华，但可惜（？）的是他来自一部自我定义为太空轻喜剧的作品，因而不太可能有真正意义上的be。表面看处于劣势的个体却会选择以自己的苦难和牺牲作为中介而抵达一种更高的境界，使自己的命运和整个人类紧密相连，超越个体的物质规定性，从自我中将自我解放，这充分显示出他昂扬的伟大。崇高之美与其他的美相比有更加明显的伦理道德方面的加成，所谓悲剧就是“把美好的东西毁灭给人看”，而流传千古的名作却绝大多是悲剧——存在有限，消灭无限，宇宙万物都要在熵增的规律下无情消亡，因而活着本身的意义都已经成为了一种事实上没有意义的终极悲剧，然而作为展示悲剧剧情的崇高却从这种必然的结局中解读出了价值，证明了人本体上的意义所在，反而成为了真正的反虚无主义。黄泉和砂金所追求的答案，或许也能在纯美骑士团的成员身上找到。

暂时运完分析部分了，有人看的话我再把基于这种分析写的纯美骑士“三重试炼”也给整过来

@谢岐

这篇分析帮我在🍠赚到50的创作者激励，这下老米真的给我发钱了捏

咕