白为生 黑为克

这是两种世界观 一种结果

10和6对调一下

你这样理解太极图，远不及古人，近未能结合现代数学与科学，连太极图的皮毛都没有摸到！

太极可对应一切事物，而一切事物都是存在并运动变化着的，这就要对事物的存在与运动变化进行分解与分析，怎么分解与分析？
一是直观地对太极进行所谓的一分为二，并直观地看这二方面的否定之否定的关系，而有了中间玄之又玄的曲线，把这玄之又玄的曲线分为四个点，五个点，八个点，十个点，六十四个点，360个点等，以对应太极图外圈，似乎就可以解释一切，把太圾图做成经纬罗坐标系格式化的罗盘，去对应天，地，人物事，数，时等，似乎一个罗盘就成了这个世界的投影。这反而象强词夺理一样，因罗盘的强大包容，反而失去了具体事物的精细，于是乎，便有了知一知止的正确性的要求！

于是就有了第二种解析的方法，把太极当1，而1→可以至∞，当小至极的太→而可以至大至极，这知一太（又叫以太）的尽精微，并可致博大的追求与向往，成为了儒家甚至是历史主流的思想！在《大学》，荀子等的思想中，多有体现！

这人心惟危而惟精，道心惟微而惟一，然后索隐致远，不切实际，也不行呀！故而允执厥中，照顾现实需求而中庸，于是在《大学》之后有《中庸》。

那种用经纬罗坐标系的罗盘，将天地万物及人事装在一起，搞了一个大综合，大一统，而天地人及人事对应的系统理论，由于其太高端，而让一般人难以从实际出发的角度去接受，便有了从实际出发，而知一知止的类似于形式逻辑的思想，因此，对包罗一切的罗盘的解构，便有了对太极图的解构分析，从而从归纳综合于太极的经纬罗盘，到解构解析经纬罗坐标系格式化，而有了格物致知！

综合归纳于太极罗盘应该是夏朝《连山易》时代干的事，到了《归藏易》的由一的水出发，而有回→口→田→由→于→而宇宙的思想，再到首与辶的过程的道，这首与辶的过程的道，也象针与线，头与发的关系，从这些文字的产生及其喻意，也能看出古人对自然逻辑即自然规律的理解，再加人为的伪，规范的衜，从自然之道，上升为人为之衜，这里面所体现的遵重客观事实及其规律的辨证唯物主义思想，始终体现在传统哲学思想文化之中的！

解构解析经纬罗盘，便有了太极→两仪→四象→八卦→六十四卦分别去解析时间，空间，万物及人事的。比如表示时间，太极为一年，向内分为阴阳叫寒暑，四象为四季，八卦为二十四节气，六十四卦除乾坤代表天地，未既承上启下，其余六十一卦从屯至既济六十一卦，共三百六十六爻，表示一年的三百六十六天。太极为每一天，阴阳为昼夜，四象为晨午昏夜，八卦为二十四小时，太极为月，阴阳为望朔，四象八卦均可以月象再细分等，而这个时间，又可以对应万物的屯至既济的生长成敛的大过程。

同一件事 用两种相反的思维方式去描述 这是两仪

这才是咱们人类真正的思维方式 只是咱们不知道而已