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14引言： 文以载道，辞以达意，此千古不易之理也。然今有黠者，挟饾饤之技而盗文脉，逞獭祭之能以惑黔首。彼辈自诩承太史公之笔，效昌黎先生之风，实则如沐猴而冠黄钟，效寿陵匍匐邯郸——观其文则骈四俪六，察其心则蛇鼠狐鼬。 昔韩退之叹"惟古于词必己出"，今观此辈，但知剽袭故纸，妄断真伪。彼以井蛙之目测鲲鹏之翼，持醯鸡之智嘲冰霜之寒，竟敢妄议《寒窑》讽《岳阳》，岂非类野狐禅之谤大乘法？ 今作此录，非为逞口舌之快
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12近世有以《寒窑赋》为陋文者，妄加訾议，以为其言命运之说荒诞不经。余不以为然，遂援佛理以析之，明其非为垃圾之文，实含至理焉。 《寒窑赋》者，言人生贵贱穷通，命运无常。其云“天有不测风云，人有旦夕祸福”，此与佛理之无常观契合。佛曰世间万物皆因缘和合而生，刹那变迁，无常住性。人之命运，亦复如是，富贵不可恃，贫贱不可欺，皆为业力感召，缘聚缘散之果。 文中所举，“秦琼卖马，颜回命短”，英雄贤达，或困窘，或早夭
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46某日，余行于市井，忽闻檐下雀鸟啾喳，争啄腐粟。驻足视之，乃见一蛙踞于瓮中，昂首鼓腹，喋喋自诩：“吾目之所及，天圆若盂，地广如瓮，四时不过朝夕，众生无非蚍蜉。今有池鱼跃于东海，何其愚哉！焉知瓮外无乐乎？”余闻之莞尔，遂作此篇，以慰井蛙之困。昔者庄周观鱼于濠梁，见鱼乐而自知其乐。今有瓮中君，窥隙见天，竟以尺方为宇宙，以泥淖为瑶池。偶见鲲鹏击水三千里，反讥其羽翼虚张；闻凤凰栖梧饮醴泉，却嘲其巢穴寒陋。
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11我理解你对《寒窑赋》有不同看法，不过它在文学和思想层面有着独特价值。它用简洁文字道出人生起伏与命运无常，不是牵强附会，而是对生活深刻洞察，和谶纬之说性质不太一样。咱们观点好像不太一样。《寒窑赋》流传这么多年，靠的不是强行说理，而是唤起人们对命运的思考，能给人启发，和谶纬那种带有迷信色彩的东西差别很大。看来你对《寒窑赋》意见不小呀。但它讲的人生境遇变化是很多人会经历的，激励了无数人。谶纬更多是没有科
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2时也命也，运也数也。天星列宿，曾照千城霓虹；地轨纵横，难载众生逆旅。陶朱富甲，亦困商海沉浮；阮籍猖狂，岂逃职场倾轧？今之青衿，非不敏也；后浪逐潮，非不勇也。盖因时移世易，运数难齐。 昔者，寒窗十载，名校登科。然入写字楼中，但见PPT连环如阵，KPI悬顶似刀。夙夜勤作，换斗室租金；案牍劳形，负双亲期盼。晨昏颠倒，三餐外卖充饥；年假虚设，四季工装蔽体。此乃时运未济，暂且伏枥耳。 然亦有少年得志者：乘直播风起，粉
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6一楼空
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5毕湖目名拱辰掖人蝉雪哤言载平度李翰林学士学诗之父名慧号两山为诸生时读书於泰山旁室一人朝出暮归不解其所为与同舍生谋一日出啟其门视之方啟钥其人囘曰读书人安得窥人私虽然二君亦当以相成名令久视日授以五色丝使辨之两山一一不爽其同舍弗若也遂授以祕诀名闻海内藩省诸公邀至以其诸公子杂武弁诸允子试之剖析如神也已令诸公子与诸允子左右立而许公逵之子适居中曰君固公子亦允子也许公不悦曰安有以诗书允者旣而许公死宁藩难子果允锦
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4这里的案，是指案例么
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16多言数穷的“数”怎么解释？求高人指点！
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0大梦第四 百钟将死，吁吁然而怛，子冯子往之问。 曰，予怛其化。子冯子曰：“女怛乎女体，却怛乎女志邪？婴则壮，壮则老，老则亡，亶衰其全形已；和而充，充而攻，攻而伤，伤而休，耄反其德和已。此八化也。貌色生异，智态进顿。物不暂停，化岂守故。俯仰之间，已涉万变。怛乎之？后知已。” 与语及夜，寐枕睪如，成然而觉。 噫！人之寐体，志将何适？出生入死，骸有不殆。营魄离于寄，放于外，入于同，既曰物化。何知其将以为？为
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0《雀颂》 其一 雀生于林，翼丰残足， 似鱼无鳞，独行孑孑。 众禽戏与河涧，寻虫觅露好不快活，独跛雀常以喙啄足，众禽惑而不解:“汝虽跛足，傍地嬉戏，啄虫饮露亦无碍，况羽翼丰满，众甚爱之，何苦而不乐耶？” 跛雀不语，擎颈仰天而视，众雀随之，蔚蔚青天，其兰也，鹰隼振翅，俯瞰于雀群，雁行为伍，齐向与南方。 跛雀有所感:“你我诞于林涧，是为雀，啄虫饮露，本具自足，何其乐也，而今视鹰隼雁行，不由自羞，鹰雁亦诞于山林，与
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8忽焉作何翻译，快速貌是什么意思？
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9故可以通固，那么故可以表示固的全部字义吗
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0不知经 道子第三 子冯子行乎郕之野，有南郭氏问之何往，曰：“弗知，弗知。” 南郭氏曰：“嘻！焉有弗知其往而往者？往则有至，行则有住，女当往诸，请告之。” 冯子曰：“往至有至，行住有住，女不知不为至之地乎？夫六极内，地尚容足；然外之处，焉其可履？女不诣也，何问之不豫！” 敛容复问，冯子曰：“彼不为知野，无何有乡，夫乘莽眇而至之者，会与造物游。” 生子者父母，惟父母生乎先；生人者地，惟地生乎先；生地者天，惟天
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0才重萨芙绝代奇，情深维特可怜痴。智哉早断捐生计，转意回心不可期。
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7文中“贪夫廉，懦夫有立”就是何解，有哪位大神知道，烦请告知，谢谢啦
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7官方授材，各因其器 前半句怎么理解
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3徐渠問田鳩曰：「臣聞智士不襲下而遇君，聖人不見功而接上。 出自韓非問田
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4意思大概是接受了君王的奖励，就会受制于人，所以不接受奖励。可能是晏子春秋里的，也可能是写孔子或他的弟子的，谁知道这句话原句是什么，出自于哪里
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2感觉善万物之得时描写万物在春日复苏，繁荣生长，表达对田园生活的热爱，感吾生之行休是对生命的思考，也可以啊
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26乾坤浩渺，华夏巍峨，千秋万载，赖军伍以安邦；岁月峥嵘，山河锦绣，亿兆斯民，倚甲士而靖世。值此清平之辰，心潮澎湃，怀感恩之意，作斯文以敬我中国军人。观夫古之盛世，强汉盛唐，皆有虎贲之士，守边疆、御外侮。卫青去病，率铁骑纵横大漠，匈奴远遁，漠南无王庭；李靖李勣，统雄师荡平诸乱，四海宾服，宇内享太平。彼等披坚执锐，马革裹尸，为家国之尊严，洒热血而不惜，铸华夏之脊梁，垂青史而不朽。今我中国军人，承先辈之遗
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16一楼略
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家谱序文结尾，各位大佬帮帮忙，实在想不出来
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10《夕日记》 日暮时分，极目沧暝。残霞映空，曦轮将颓，赭霞泼野。叹往古今，昔日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家，忆昔金戈铁马，气吞万里如虎；今作锈镞埋沙，难却往昔之影。 至若田野之间，有叟黄土而朝，挥汗似浆，耕而久矣，终日辛劳，体疲力尽而心犹坚，至夜，耕者始得息，穷年累月，富贵难求也。呜呼，黎庶之劳，终年苦也，然其于历史之演进，社会之递嬗，诚为砥柱中流也 忆昔日，春秋之毂，往而不退，百代岁月，若今之晨夕，旧寂
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4潇湘子林氏，姑苏仙姝也。生有绛珠灵魄，夙秉谪 仙风骨。其居也，凤尾森森间湘帘垂地；其行也, 龙吟细细处罗袂生云。 时维暮春，群芳欲歇。卿荷锦囊，执花锄，泣残红 于沁芳闸畔。但见："胭脂冷浸三更月，香冢愁埋一 季春。“ 及至深秋，病体支离。卿掩诗帕，对青灯，焚旧稿 于茜纱窗下。正是：“烛泪未干诗稿烬，墨痕犹湿枕 函冰。" 呜呼！绛珠本为还泪身，偏教诗书铸情魂。茜纱帐 里人归月，芙蓉镜中花谢尘。潇湘斑竹应垂泪，
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1吴越，多咸命也！ 咸，交感也。 吴越江南多抒情，六朝定都皆短命；故恒前日往南京引魂祭祖，而楚之傲骨警恒不使恒之多待也！非恒多贬江南，恒之吴姓，家籍可追溯至吴王夫差，先转楚，后定秦，明之又迁豫中，住昔十一岁又求学于楚之傲骨，渐有十二载矣！傲骨已塑形，故言辞多激烈，江南柔情不使恒之多感，然恒予吾妻“四十八”定情之物，多出自于江南，江南之浪漫，千年未曾断也！ 恒予吾妻“三书”“七礼”“九拜”“四十八物”！
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8划线句子是什么意思
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4文中“虚僦”作何解释，有哪位大神知道，烦请告知在下，谢谢啦
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0秦，华夏之始变也。 汉，华夏之塑形也！ 秦风一统而简华夏之其形， 汉骨延续而繁子孙之多态； 先秦之上，多有时限，虽埋茫茫之土，然光阴变迁，必重现世间…… （言记至此，忽仙鸟来访，观窗邀之，已飞羽苍苍……) 古商，始夏，前溯，起华， 惜恒半斗之才，并无多有共鸣。 秦汉两朝， 文沿孔孟释《易》，武沿孙起兵《著》。 子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？” 孙曰：“上兵伐谋，不战而屈人之兵！” 秦皇志坚且何毅，先祖追楚地逆命
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4天柱山遊記 天柱山者，安慶之潜山東北四十里也。自南門而入，其階兩側竹相依也翠綠相抱，徐行二里，竹跡渐沒替而爲松。雲霧俄而聚散，其境深幽仿入異界。續而緩步三里，至古南嶽亭，仰而望之，巨石嶙峋松影環繞棧道臨空。自其而上，步至一臺，觀一貓臥石上，毛似絨柔橘黃同雪白相映、鬍鬚與雙眸俱明，取火腿腸而餵之，觀其狀嬌憨可念，上行數米見石若象鼻。復前行，至逍遥宫多岩穴，小則半身而可過，大則數丈方望其頂。穴內霧氣瀰共 5 张
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2《秉·华夏·书》 此书乃 尊天地之礼， 敬鬼神之明， 言方物之灵， 劝众思之苦， 恒于谨言慎重，铭记于心！ 妄诸位若无所偏，不可交融于恒！ 谢之，谢之，谢之！ 此书分为十篇 ： 《国风·离殇》 《国风·昭昭》 《秦风·汉骨》 《唐诗·宋词》 《回周·八百》 《元曲·明调》 《清律·上下》 《民·诗》 《共左·国右》 《归一》 恒为"楚辞豫赋"，虽豫之望形，然楚之傲骨无不彰显，故言辞多有激烈，幸得恒妻丝魂相助，使恒言语得以困于"
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0《国风·离殇》 悠悠离殇，念我之沧；昔日故友，已去辉煌。 悠悠离殇，行我之趟，昔日故友，启明彷徨。 悠悠离伤，思我之苍，为日故友，渐去青芒。 悠悠离伤，使我去趟，夕日故友，东西两望。 悠悠离商，让我之仓，栖日固有，要去挥黄。 悠悠离商，约我远航，栖日固有，随风消阳。 悠悠离汤，赶我桥梁，惜日顾酉，不见月光。 悠悠离汤，请我砌墙，惜日顾酉，相伴常长。 山海无言，与树匆匆，山海有言，与友旁旁。 山海无颜，空鸣飞鸟，
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7“初，南郡失火，颇烧毁军械”，这个颇字作何解释，百度没有见到答案，请知道的大佬告诉我一下，多谢
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2来个有识之士给翻译一下老一辈的家谱。
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11“入出”这词怎么解释
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2南国有鼠，生于坑厕，一日入仓，食五谷，吏欲击，鼠惧而语人言，吏甚惊，饲之。翌日，吏携之于市进，众奇之，飨食。期年，鼠巨硕，正逢饥荒缺食，鼠饥，择人而食，民初恐，后而怒，持耙铲击之，鼠亡，肉分而食。太守任，闻其事，叹哉：“鼠本无力，盗跖而飨，则不惧人焉，欺人而忿也，死而不知其之所以亡，终不过戏子尔尔。
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95以前搞过类似的盘点，但是侧重辨伪。 这次思路变了，辨什么辨，人生苦累本多，有的东西本来就是给人送欢笑的，有文化的人不点破也知真假，没文化的人口水说干还要和你杠，不要命维护他们视为性命之源的可笑伪作，气死你不偿命。 何必和这类货色生气呢？人世间最大的智慧不过一个笑字，笑笑就行了，有人不服气，要来杠，要来护法，也只待以一笑即可，拒不受理。
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5无论古今中外，人们口头上的叹词都不外乎“啊”、“唉”、“嗯”等等。在外语中，书写叹词就是拟声词。 但是古文中却存在“嗟乎”、“呜呼”等口语中不太可能常常出现的词，并且就是叹词的作用，这是为什么呢？
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1天子躬于明堂临观 而万民咸涤荡邪秽， 斟酌饱满， 以饬厥性 第三句怎么理解
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0悲智论 夫天地有常，而人事靡常；世途多舛，而人心各异。或临渊而叹川逝，或攀岳以逐日升。故曰：「智者见危于未萌，勇者趋义于既蹇。」悲乐之辨，岂独情性之殊耶？实乃智勇相济之道也。 一曰智者明晦 昔范增碎玉斗而悲楚祚，贾谊垂涕而忧汉室。其言凿凿，其虑沉沉，若烛火照夜，纤毫毕现。然项王垓下刎颈，七国终裂吴楚，果如所料。故曰：「察祸福之机者，常胜于未战。」然则，见覆舟之水而裹足者，虽无溺身之患，亦失航桴之志。此
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1社会笑哥
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近闻西土有狼烟起，干戈扰攘，黎庶惊惶。或言：”大漠飞沙，可蔽日月之光乎？”昔管仲制甲胄而藏武库，孔子修文德以来远人。夫以力假仁者霸，以德行仁者王。今观列国纷争，何异鹬蚌相持？昔郑人弦高犒师，墨子止楚攻宋，岂在兵锋之利耶？ 尝闻古之善战者，胜于庙堂而不战于疆场。孙子云：”上兵伐谋，其次伐交。”今若以铁骑争地，虽得尺寸之土，实失兆民之心。昔禹征有苗，执干戚舞而服之，此圣王之道也。 太史公尝言：”兵者，凶 -
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4《五感论》 夫五感者，人皆具之，为视、听、触、味、嗅者也。此皆象罔，岂有真邪？ 五通感者，美全也。是我执之以辨真假幻实：目鉴浮光掠影、耳闻宫商徵羽、手触温凉钝锐、舌品甘苦辛酸、鼻嗅馥郁腥膻； 至或五塞感者，安非美全焉？非以固刻而自居者也：盲行以闻利、聋情以鉴细、麻感以境敏、淡欲以息专、钝气以味净。 五感联觉，兮诞情思焉，长短之取补，此精皆也：东篱采菊，熏目专听，鲍橒盲棋，甘非蔗独，香弗
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0《浩宇瀚宙》 苍柏安可以蜉蝣撼乎？天道之大，而人法之渺小；混沌自然，而非常之异乎。嗟夫！混芒太始，斗柄天地，岂殊于螽羽振翅、春冰融水或柴薪营火焉？皆是一呼吸耳。梦德之言，岂止于文？
王思聪
