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6“敬天”或对“天”和“上帝”的崇拜，是中华文明的核心特质之一，相关礼仪在西周就已完备。在周人观念中，“天”至高无上，“天”“上天” “昊天” “皇天” “旻天” “上帝” “昊天上帝” “皇天上帝”等，异名同实，均指天地人间之终极主宰或至上神。周王称“天子”，治“天下”，灭商称行“天罚”，得天下称受“天命”，周人有着强烈的敬天思想、天命观或对“天”的崇拜信仰，祀天是周人最高级别的祭祀礼仪。《周礼·春官·宗
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14在中国古代传说时代的帝王世系中，太昊伏羲氏被奉为“三皇之首”、“百王之先”，地位十分显赫。然而，自古及今，关于伏羲氏的名号、时代、地望、族系等问题争讼不已；伏羲是人还是神？太昊和伏羲是一人还是两人？这些问题一直湮漫不清。但是如果我们沿波溯源，理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位确立的历史过程，上述这些问题便会自然得到解决。
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6两河流域盛行多神崇拜，崇拜各种各样的神。在苏美尔语的记载中，太阳是神、月亮是神、金星是神，风有风的主宰，天空有天空的王者，每个城邦有每个城邦的神，每个神有每个神的庙宇和专职祭祀人员。在苏美尔文明中相传最初，鸿蒙未开，天地混沌，需要神来开天辟地。《吉尔伽美什、恩启都与冥府》中写道：“当天空从大地移开时，大地从天空分离时，在人类的名字确定时，天神安带走了天空，空气神恩利勒带走了大地。” 其中一位女主神
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10神话世界犹如人类的马孔多，为人类的想象提供了自留地。维科高举“诗性智慧”的旗帜，称颂以古希腊神话为代表的远古诗思凝结物，是人类最原始、最本真的诗性表达，试图与柏拉图、亚里士多德开创的理性传统相抗衡。马克思则将古希腊神话置于唯物史观中，认为：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”既肯定神话作为精神生产的动力，又强调神话产生的现实基础。古希腊神话诞生至今，已成为人类文明及精神生产的坐标，“
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0男执业律师孙有超背后议论人，在主任面前背刺其他同事，嚼舌根。女实习律师潘依娜和宋文静素质极差。三人小团体针对同事，偷翻同事电脑，偷翻同事的微信聊天记录，看到同事的电脑隐私之后到处传播，看不起人说只认识这些小所的人，看不起同事用的手机，电脑等一系列产品，被同事听到后死不承认！主任在知情的情况下进行包庇，并在该名同事离职时进行威胁!
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8圣经《旧约》中神的宿敌巴力（Baal）是何种“邪神”？神既有宿敌，那么犹太教到底是多神论（polytheism）还是一神论（monotheism）？埃尔（El）作为迦南人的众神之神，与《旧约》中的神（上帝）是何关系？ 柯林斯教授从迦南（Canaan）地区的神话中众神之名与犹太教中上帝之名谈起，将上述问题的起源与学术理路娓娓道来。 同一宗教的主神在不同语言中得名各异，由此引发的冲突屡见不鲜，而这绝非翻译优劣之争或执迷文字游戏、吹毛求疵，此等看
演变的...
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10《门户之书》和《冥灵行状》(简称《冥书》)为同一类型的丧葬文献，以死者追随日神的幽冥之旅为叙事线索。《门户之书》所处时代及其内容的特殊意义，它对日神的描绘、对冥府的摹状、对人类起源神话的设想皆具有极高的史料价值和文学意义。《门户之书》以及《冥书》文本和图绘浑然一体，且为首尾完整的叙事，在埃及文学史上这是第一次以文字和形象的方式详细描绘了死后的世界。《门户之书》全书划分为一百个场景，每个场景包括神明之
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7目前，可见最早将“毗卢遮那如来”与“元始天尊”对等起来、合二为一的道经，乃是宋元时期的《玉清元始玄黄九光真经》。该经主要讲述了道教大梵境界的非有非无、非色非空，同时又互为玄融无碍的景象，教人念诵即可感降神炁、辟除不祥；其中，该经宣扬元始天尊所说“混元劫一普度万灵咒”中便有出现：唵天道闻我玉音，天福顿增，宿业永尽，不坠下天，常居玉清，急急一如元始上帝严敕，二教合一，唵急急一如清净法身毗卢遮那大圣主敕
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6一提到“上帝”，人们立马会联想到基督教中的神。可能在绝大多数中国人心目中，“上帝”一词是“舶来品”，是外来宗教的专属名词。这其实是天大的误会。“上帝”原本是中国神。仅仅根据有文字记载的史料就可发现，汉语“上帝”一词的出现，比基督教传入中国起码要早一千七百年。河南安阳殷墟出土的甲骨文，是人们能够见到的最古老的成熟汉字，其中，就有“上帝”的字样。甲骨文是商朝王室为了占卜、记事而在龟甲或兽骨上刻下的文字
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7北欧的地理范围，涵盖今天的瑞典、挪威、丹麦、冰岛和芬兰。根据地质学家的考察，早在4000万年前，这一片土地就已经露出海平面。25万年前，地球的第二个间冰期，在日德兰半岛（今丹麦）南部就出现过包含原始燧石工具以及饰物等遗迹在内的古人类遗址。但随后冰河期的再次来临，把这一文明的最初曙光冰封了起来。 距今一万年前，地球进入最后一个冰河期的末期，气温逐渐回升。公元前8000年前后，欧洲和美洲北部覆盖的冰层逐渐消融，雪域
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0亲爱的各位吧友：欢迎来到中国神话和西方神话
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