（二）勺子——如何明心见性
或许有些朋友已经对明心见性有了一定的认识，达成明心见性的前提，虚云老和尚在《参禅的先决条件》中有讲到，那就是：万缘放下，一念不生。能做到一念不生，自然就可以暂时的放下万缘。
那么怎么做到“一念不生”呢？
我又来做搬运工了：
佛教有一种修行方法，叫作观心法，即是在空闲时以旁观者的视角，冷静、包容的“观察”自己心中生起的任何念头与情绪。要点是如实照见、不参与不入戏。
《大乘本生心地观经》：三界之中以心为主；能观心者究竟解脱；不能观者永处缠缚。
修习观心法导向明心见性的四个阶段：
我看到一段话这样说的：杂念来你就让它来，反正它也不会待得太久。该走的时候它自然就走了。你是这里的主人，把杂念当成过客，来去不留。在杂念的来去之间有一个空白，这个空白就是我们所说的静。可关键是太短暂了，顷刻之间就又让杂念给掩盖了。
这句话分几个层次：
1，看得见自己的杂念，即知道自己当下在想什么。
2，仅仅只是看着，包容、旁观自己的念头，不参与不入戏。初始很难做到，因为发现自己的念头竟然是不受自己控制的——慢慢就可以了。
3，看着看着，发现自己的念头是刹那刹那生灭的，在生灭之间，在前念过去，后念没有到来的时候，有一个空隙，也即南怀瑾先生所说的“空灵”。体会到这种状态，便算摸着了点边。很多人以为这样就是悟道了，其实不然，憨山德清大师的一句话说得很中肯：荆棘丛中下足易，月明帘下转身难。死在这里的人亦是不少。所以原文这一段话未是究竟。
4，参考虚云老和尚《参禅的先决条件》，做到“万缘放下、一念不生”而后，才有参禅的资格，一旦破参，自然就明白什么是道：外事不关注，内心无念想，却不同草木无知无觉，这活着的是谁呢？
前念已灭，后念不生，当下的一片空白纯净的状态里——这个时候，什么是我们的本来面目呢？
或许有些朋友已经对明心见性有了一定的认识，达成明心见性的前提，虚云老和尚在《参禅的先决条件》中有讲到，那就是：万缘放下，一念不生。能做到一念不生，自然就可以暂时的放下万缘。
那么怎么做到“一念不生”呢？
我又来做搬运工了：
佛教有一种修行方法，叫作观心法，即是在空闲时以旁观者的视角，冷静、包容的“观察”自己心中生起的任何念头与情绪。要点是如实照见、不参与不入戏。
《大乘本生心地观经》：三界之中以心为主；能观心者究竟解脱；不能观者永处缠缚。
修习观心法导向明心见性的四个阶段：
我看到一段话这样说的：杂念来你就让它来，反正它也不会待得太久。该走的时候它自然就走了。你是这里的主人，把杂念当成过客，来去不留。在杂念的来去之间有一个空白，这个空白就是我们所说的静。可关键是太短暂了，顷刻之间就又让杂念给掩盖了。
这句话分几个层次：
1，看得见自己的杂念，即知道自己当下在想什么。
2，仅仅只是看着，包容、旁观自己的念头，不参与不入戏。初始很难做到，因为发现自己的念头竟然是不受自己控制的——慢慢就可以了。
3，看着看着，发现自己的念头是刹那刹那生灭的，在生灭之间，在前念过去，后念没有到来的时候，有一个空隙，也即南怀瑾先生所说的“空灵”。体会到这种状态，便算摸着了点边。很多人以为这样就是悟道了，其实不然，憨山德清大师的一句话说得很中肯：荆棘丛中下足易，月明帘下转身难。死在这里的人亦是不少。所以原文这一段话未是究竟。
4，参考虚云老和尚《参禅的先决条件》，做到“万缘放下、一念不生”而后，才有参禅的资格，一旦破参，自然就明白什么是道：外事不关注，内心无念想，却不同草木无知无觉，这活着的是谁呢？
前念已灭，后念不生，当下的一片空白纯净的状态里——这个时候，什么是我们的本来面目呢？
