学习的方法也大致的讲下吧。这主要是理上的学习。禅宗的例外。
学习研教，重在一门深入。这里很多人会说，广学多闻才对。是的，也没错。因为是已不是二。
一门深入，这一门真正明白了才可以学第二门。无上甚深微妙法不是那么容易解的，没有真诚到像程门跪雪慧可断臂那样，经典的智慧我们很难明了，所以印祖讲一份诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。
古人讲：所学之境既广，能缘之心必散。所以一门深入是你广学多闻的基础。一开始广学多闻的，大部分注意了，重要的事说三遍，大部分大部分大部分 都变成了杂学杂闻，而徒落走马观花浅尝即止之流类。广学真正成就的有没有，有。世间第一等天才，但毕竟是少数。所以这里讲的是大多数都是要先一门的。
找到自己的依止宗派，从其一门入手。先读诵经典，读熟了，才可以看注。看了注还不明白，从古至今来看。看到今还不明白，好吧。净土的就念佛，其他的念观音文殊都可以，求佛菩萨加持。这个是真灵，末学是百试不爽的。
经典是如此读，注解也是要如此的学，不是看一遍就懂得。末学读要解，前30遍都是不知所云的。读熟了，就好像是结缘，缘就深了，要理解就简单些。否则我们真的容易妄加己意。42章经讲过：甚勿信汝意汝意不可信。
当然，学习还是要有基础。基础的学习可以从十善业道入手，42章经也很好，都是我们打基础的。这是说的经，要说法，37道品是关键。特别是在末法的我们，头三科更重要。（4念处，4正勤，4如意足。大家可以自行百度，现在很方便了）
学佛重在发心。有二个心是必发的。一个是出离心，一个是菩提心。
修行贵在老实，先学老实再学灵活。
自省也是必要的，儒家的心法要总结，行有不得反求诸己这八个字便是。。 （个人的理解，不喜勿喷）
修行贵在坚持，一曝十寒最可怕。
般若为指导，净土为归宿。（这是净土行人的，其他宗的不论）
佛经不懂的，读祖师的，祖师绝对比现今其他一些一知半解的人靠谱。读祖师的不懂？其实你会发现古德很慈悲，做了注还有疏，疏还不懂，就做了讲义之类，真是悲心难量。这当中就有个问题，那就是文言和名相法相，好在现在有网络比较方便了。下一本佛学大辞典可以解决很多问题。
理上明白了，再行。就比较容易契入。有了法喜就会越精进，精进又会有法喜。不断相互成就。直至证得。（信解行证）
学佛就是看破放下。看不破放不下都是假的。所以前面讲了出离心的重要。（看破就是观，放下就是止）
先到这吧，吃饭了。
吧主看看，有不对的请提出。希望可以帮助到大家。

楼主辛苦了！！！
南无释迦牟尼佛！
南无文殊菩萨！
南无普贤菩萨！

补充一点，就是如何印证自己研习经典时，自己的理解是不是符合如来真实义呢？
你有了自己的理解，在最初开始学习的时候很是正常，但是一定要谦虚，不要觉得我理解的就是正确的。印祖自称常惭愧僧，我辈更是要学习。那么有了自己的理解，就可以和祖师的注解对应了，如果你的理解和祖师所讲一致，就代表你的理解是符合的。当然这当中又容易产生误会祖师之意的人，以为祖师说的和自己一样，这也是一种傲慢。那对于这种，我们就多看看其他祖师的注解，你会发现，方便多门，归元无二。这时自己就肯定了，嗯，所处的历史环境和对应的人有不同所以话上有不同，理上一致。横看成岭侧看成峰，角度不一样而已。孟子讲：易地皆然。这时我们就有了一定的慧解力，再继续坚持下去，你会有更多的法喜。但是还是要时时对照印证于祖师的言量。这是在容易误解佛陀的圣言量，无上微妙法时的方法。平常我们还是依圣言量。依四依法。
佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意 .
不是不让我们思维法，实际上是要正思维，通过以上的方式就是很好的正思维，也不容易走偏，这个实际也是祖祖相传的方法了，供养给大家。以免产生我不能信有我执的思想，我要断了我执才可以看经书，这都会自误误人的。祖师注解就是给我们做这个事情的。感恩诸佛，感恩诸祖。阿弥陀佛。
以上。
感谢吧主精品这贴。有了感悟我会继续更新。阿弥陀佛。望诸方大德指正。

感恩楼主为大家介绍自己的修学经历，我现在就要一曝十寒的情况，正在强制自己努力修正。
楼主的经历对我的帮助也很大。
谢谢您！
南无阿弥陀佛！

感恩楼主为大家介绍自己的修学经历。
我现在就有一曝十寒的情况，正在强制自己努力修正。
楼主的经历对我的帮助也很大。
谢谢您！
南无阿弥陀佛！

上面讲的大多是解门，并且是深入经藏的，所以对于习惯了快餐文化的现代人可能会有些困难。
学佛修行还是要有些匠心的，十年磨一剑，寒窗苦读十年，都是有道理的，不是听听法师们的方便开示，就误会已经明了佛法全部的。
这些方便开示，很好，对于初机，但是不可以止步。实际上学习经典才是真正我们认识佛法的原点。否则容易出现太多的迷信佛法，迷信佛教。
经典太深晦了，这是最开始我们都遇到的问题。所以可以先看看高僧传啊，净土圣贤录，各宗的大德故事啊，释加牟尼的传记，十大弟子等等，这些故事性的容易让我们升起兴趣，同时对于古德升起敬仰和信心，这个很重要。
实际上末学的体会，童心也是很重要的，孟子说：大人者，不失其赤子之心也。童心比较单纯，没有太多机巧。但这不是说回到孩童的幼稚，是指的成熟的是非观和人生宇宙观建立的同时，还要有孩童一般的质朴。幼稚是完全随顺欲望，没有克制力。
有了这些高僧事迹的鼓励，对于我们坚持菩提道也是很重要的助力。同时也是信心的加固。

下面讲讲行门。
功课一定要有，在最开始学佛的时候。这样倒过来说，是提醒重视功课。因为人都是有惰性的，没有一点压力，就容易给自己找种种借口，今天好累啊，事情太多啊，等等云云。
而一开始功课不要定多，量力而行为上，慢慢的可以加多，循序渐进，修行最怕急功近利。
至于方法，各宗就有不同了。
以念佛来说吧。怎么念？经上说就是真信切愿执持名号，怎么落实呢？
末学的方法是借鉴了弘一大师的方法：就是听钟表的指针的声音来带入一声一字，声声清楚，声声入心。
刚开始，要挺清楚指针声，就必须要安定下来，聚精会神。所以这就是一个前方便了。而后在符合上指针声念佛时，你会发现一开始有指针和你的佛号声，慢慢的融合到一起，合而为一了，这时就是心能够安住在佛号上的表现。不用再刻意的去听指针声，也可以很好的念佛了。这是简单讲的念佛。经行也可以用，静坐也可以用，其他法门修定，用这个做前方便也可以用。念佛没有方法的，大家可以试试。
静坐时，能双就双，不行就单，单都不行就散。双盘如金塔，单如银塔，这是宣化上人讲的了。手结弥陀印，于丹田下。端身正坐。金刚持为佳，就是不出声，自己听的到就好。或是默念也可以。念的不必要太快，以钟声为准，末学觉得是比较符合呼吸的，这个可以自己调整。声声入心，心佛不二。以一念摄诸妄念，念极而空，念而无念，无念而念。真实不可思议。（末学还没有这个功夫）
说了这么多，还是贵在坚持。坚持精进来自于法喜，没有法喜要想精进很难。法喜不比世间喜，可以短暂刺激得到，他需要的是长时间的锻炼。生（佛号）处转熟（妄念习气烦恼），熟处转生。把这些好的修行习惯融入自己的生命灵魂，才是我们可以法喜充满精进不懈的动力。
这就需要我们之前讲到的出离心。这个是修行的基础，入道的门。印光法师说把死字帖额头上就是此意。生死事大，如救头燃。
要说懈怠，谁人没有，不怕念起，就怕觉迟。有的人一辈子都觉察不到，就这样懈怠下去，有的人立马觉察。我们深入经藏，老实念佛，定慧并重，为的就是可以尽早觉察并对治，这不就是修行吗？

其实我最想做的就是念佛，接下来是大悲咒，但是后来我想到学楞严经，就想到专修从阅读开始，这是净空法师多次强调，我现在有时候成了什么都没有念，但是自从今年1月决定专修楞严经开始，虽然有累计近一月空缺懈怠的天数了，可也读了几遍，我已经敢确定，我选择这个专修项目没有错误，再来不是说的将来楞严经先灭，那我就多增加自己为一员，也算为了延续做出点努力，即使帮不了别人，至少从人数又加了自己。
最早是从1月初听净空法师讲经的时候，提到胡小林居士，胡小林居士是坚持阅读《大乘起信论》，阅读一千遍讲一遍，然后继续阅读又一个一千遍，我就在想自己对于大乘早已没有丝毫怀疑，自己就是缺乏唯识等更为实际的实修，即使需要深解也是难度层次更高一些的问题，手里有《华严经》《妙法莲华经》《楞严经》《金刚经》《楞伽经》《僧伽吒经》《圆觉经》《大悲莲华经》《地藏菩萨本愿经》《大悲心陀罗尼经》等，还有2016年也从河北省佛协就是中国佛教网请到了完整的四种阿含经完整版，这么多的经典我应该学习什么呢？
经过慎重考虑，最长的华严我虽然也很感兴趣，可听起来有点不切实际，因为我目前见解和行持差距实在太大；而金刚经本质都是教导法身菩萨的教材；阿含经让中国人都更加因为我慢而遭嫌，那四种阿含经可是几本啊，16开一尺多高的一大堆啊，身边普通人即使有愿意想要问我佛法是什么的时候，若看到我专修这个，恐怕彻底吓晕了；地藏经可是我最早接触佛法的时候遇到的经典之一，可这部佛门孝经如何能让其他人深解呢？虽然每一部佛经都能达到深解，世间人都是好高骛远，自己很多时候就是这样，就这样想到了被古今誉为开智慧的经典，高端大气上档次，自己也很满意，分量足内容深，也不是太长，至少暂时我还没有被吓晕能醒着也算幸运。
拿着这楞严经跟不懂佛法的人也容易交流啊。嘘！悄悄告诉你，一般人我不说，实不相瞒，今天告诉你实话，我其实是打入学佛者队伍的混混，我主要目标是为了学懂佛教辩证法，咱们可都是上档次的人，怎么能迷信呢？
当他上了佛陀教育这条觉悟自己的船，自然知道原来世上还有这种好东西。虽然我现在还没有入门学习这个佛教辩证法，但是我已经从这部经典的结构学会了写论文，如果以后需要写论文的时候我就特别借鉴。我现在把这部佛经暂时定位为非宗教典籍：纯属一部文笔最美的科研论文。
我说学习这部佛经能学懂佛教辩证法，难道是虚妄随便乱说？当然绝对不是，实实在在的这部佛经就还真的能学到佛教辩证法真实不虚。
据我现在粗略的模拟判断，真正读懂这部经典的佛教辩证法，首先需要正确的佛教常识为基础，然后当彻底达到正确解悟了佛教辩证法，如同世间普通的唯物辩证法那样的学习要求，如达到完整辨识一些哲学问题等，我想若真正的读懂佛教辩证法，这部楞严经也许也算达到入门级别了，可以暂时模拟的给出一个百分比作为参考，我暂时定为完整解悟达到百分之十，普通菩萨做到达到百分之二十，法身菩萨逐渐做到越来越接近百分百，直到最后达到圆满佛果为百分百。
现在我暂时能想到的目前自己的任务就是，先把坚持阅读作为重点去落实，逐步尽量尽早补齐所有的自定阅读任务缺课部分，然后再说别的。

读诵是非常重要的，我读要解也是100遍才开始看注解的。胡小林老师我还比不上他的精勤，不过心向往之便可以逐渐落实。实际上这就是我说的老实。
您能这样耐下心来学习经典，深入经藏已经是非常不容易了。现在快餐时代，文化都是快餐化，不晓得的百度上都有，对不对也不管，没有了严谨的验证，这都是很可怕的事情。所以确实学问还是要用功深时才有体验。
过去我的定位，在没有净土之前就是坛经，但是后来因为这部经典的性质，让人很尴尬，所以呢遇到净土后，才归心到净土，特别是弥陀要解，圆瑛法师的讲义，讲的太好，爱不释手。
禅宗公案读个遍，实在说，口头禅是没问题的，一般人都不一定辨的过，除非是来故意作对或是大我慢之人，坚固刚强不可化。后来想想，说食数宝也没法真正了生死啊，还是净土稳当，实在。
选择一部大经来学习是非常好的，楞严可以说是佛门的南华了，文笔优美，确实没得说，虽然自己有过学习，但是不系统，也抽不出多少时间来。不过因为要解讲义里慢慢的楞严气息，所以还是要仔细的去学习的。宣化上人说了的嘛，楞严是火车头，净土弥陀经是火车尾。都是重要的。各司其职。
要说辩证法，佛法就太圆融了，找不到像佛法这么圆融的法了。看看藕益大师的辩才，了不起。我后面会逐渐发一些祖师的辨文，以激荡我们的深信。

棱岩经这是可以雅俗共赏性质的经典，所谓的学习辩证法就是给一些暂时不懂佛法做个心理上的台阶，要不然他们怎么能愿意继续深入探讨。
《华严经》最后有《普贤行愿品》导归净土；《妙法莲华经》最后一章也是有《普贤菩萨劝发品》。也许很多人根本没有注意这个，普贤菩萨劝发能劝什么呢？唯一答案就是劝众生发愿往生阿弥陀佛极乐净土。而《普贤菩萨行愿品》这个名字就很特别，为什么没有定名为普贤菩萨发愿品？虽然常说都是佛菩萨劝化众生应该发菩萨愿，可到了阿弥陀佛极乐净土又不是去为了享受，到净土的都是成了菩萨最终成佛，菩萨们可都是行出来的菩萨，绝非仅仅如我们凡夫天天喊发愿实际上从来不行愿。
我阅读佛经依据的核心原理是《大势至菩萨念佛圆通章》。
楼主能关注这里非常幸运，希望以后有更多的像楼主这样的人能相聚。

把今天我对信愿行的一个简单解释发一下吧。
有人问如何修行才能生极乐？
答：信愿行，ok了。
举个例子，你想出国留学。去哪里？美国。好，首先你要相信美国存在，这个一般没问题。二，你要相信你自己可以去。接着呢？就是愿去，为什么要去美国，你自己问问自己，大多就是觉得天朝有很多你觉得不满意的地方，美国经你了解和认识有很多你喜欢的东西，这就是欣厌的愿心。厌离娑婆，欣求极乐。一样的道理。好，最后你有了迫切愿去美国的念头，就必须要了解怎么去。哦，原来要托福，好，那就会努力的学英语考托福。过去没有愿的时候，别人逼着学也不学的英语，现在没有人逼也会去用功学了。是自主的，不是被动的。这就是行。
行中有信愿，叫真行。信中有愿行叫真信。愿中有信行叫真愿。
就怕知道有美国，也愿意去美国，但是不是那样的迫切和一心向往，所以英语学习时遇到困难或是麻烦时就会告诉自己，哎，中国也不错嘛，就呆着中国吧。愿心一退，你看，英语也不学了，托福也不管了，该玩玩该睡睡该吃吃，完蛋。
这就是古人说的，说难吧不难，说易吧不易
重要的事说三遍，举得是例子，是例子，是例子，别说我崇洋媚外哦。
归到法上，信用善导大师的话说：信自己是罪恶生死凡夫，信阿弥陀佛决定可以以慈悲愿力摄受接引往生。
愿就是厌离娑婆，欣求极乐。行就是执持名号，一心不乱。
真信切愿就是无上菩提。 往生与否，全凭信愿之有无；品味高下，全凭功夫之深浅。 这是藕益祖师说的。