复旦伦敦新论文中的截图译文：（图4B）进行的成对遗传同质性的检验结果证实，汉代个体（受降城汉军烈士、青海大槽子汉墓）与新石器早期山东个体的遗传同质性高于黄河内陆（仰韶组和齐家组），汉代个体在PCA（图1A）和qpAdm（图3B）中的位置更接近于新石器时代的黄河先民。这表明，黄河内陆与沿海的混合在北方汉人的形成中起着重要作用。青海大槽子汉墓属于汉代军屯戍边，汉军屯田开拓青海， 常染血统和受降城汉军烈士一样接近新石器早期古山东人。由此可知，汉朝人常染接近古山东人。
新石器时代至秦汉时期，远古日韩人常染是辽河流域的红山人（类鬼门洞人）与古东北亚土著绳文人混合的，与新石器早期古山东人并不聚类，秦汉以后日韩人常染发生很大变化，开始接近古山东人，但仍然保留着古日韩语，引进了大量的汉语借词。古今东北人在体质人类学和分子人类学上呈现巨大断裂层。古今东北人的常染更换过程，与古今日韩人同属一个性质，可以说是古山东移民的扩张结果。

聂村商代平民墓测出的是F444、M117各一例，纯北汉常染，最接近山东人。Wegene的地级行政区平均常染祖源的PCA图：徐州、宿州、淮北、宿迁、连云港、豫东和山东，关系都是很近的，祖先是同一群人，即是大汶口-龙山文化先民。
东夷是指姬周对于东方贏姓诸国及其殷商遗族反周势力的统称，主要是豫东鲁西淮河一带及其黄淮海平原，徐国是当时东夷最大的国家，赢得了周围36个诸国的拥戴，联合起兵伐周。看来，东夷并非互不隶属的分散体，而是政治联盟联合体，像中原姬姓诸侯国拥戴周王室、尊王攘夷那样。秦汉出身于东夷故地，最终统一全中国，伟大的汉族从此形成了。箕子朝鲜是周武王灭商之后帝辛（商纣王）的叔父箕子在朝鲜半岛建立的政权，古韩人常染发生很大变化，开始接近古山东人，彻底取代了古东北土著。

《大汶口文化是父系社会之最，太昊伏羲氏是父系社会的第一人称》
到了距今六、七千年时，就已基本过渡为以男人为主取代了以女人为主的社会格局。从大汶口遗址的发掘，已看出一对夫妇并子女的房子。一般认为，我国对偶婚制大约确立于大汶口文化时期。
人类社会分为母系社会和父系社会两个阶段。刚开始是母系社会，那时候男人打猎，女人在家养牲畜和种粮食，因为工具落后，男人打的猎物往往比女人种养的少，所以家庭中以女人为主，那时是随母姓。后来，随着生产力的发展，先进工具的使用，男人的作用越来越大，家庭开始以男人为主，就变成父系社会，所以跟着父亲姓。
氏族社会初期，以母系血缘为纽带，即母权制，称母系氏族社会。约5500年至4000年前，母系氏族社会为父系氏族社会所取代，我国远古人类进人了父系氏族社会，从此，男权的时代开始了。母系社会繁荣时期的文化遗存遍布南北各地，主要代表有陕西仰韶文化、浙江河姆渡文化、内蒙古红山文化、河南裴李岗文化、河北磁山文化、甘肃马家窑文化、湖北屈家岭文化及细石器文化等等。从女娲的故事传说中，我们可以约略看出这是后人对母系社会首领女娲崇高地位的追称。
中国进入父系社会的时间，大约在四千年前。其主要文化遗存代表有山东大汶口文化、山东龙山文化、甘肃齐家文化和浙江良渚文化等等。此时在考古学上属于新石器晚期。其中山东大汶口文化遗址最为完整，规模最大，出土文物丰富，分布广泛，最早进入父系氏族社会。
父系氏族时代的社会生产力水平比以往有较大的提高，其表现主要在于：农业生产的发展；家畜饲养规模的扩大；制陶技术的进步；铜器制造的出现；丝织品的发明；手工业水平的普遍提高和社会分工的形成等等。
根据据民间传说：伏羲氏是父系氏族社会的第一位首领，也是父系社会开创人，可能是后人对父系社会首领崇高地位的追称。原始社会后期，由于生产力的发展，男子在生产中占据了主导地位，掌握了社会财富，母系氏族社会便转化为父系氏族社会。对男性祖先的崇拜祭祀，成为巩固氏族成员联系的纽带。总之，大汶口文化是父系社会之最，太昊伏羲氏是父系社会的第一人称。
我国父系社会遗址的典型代表-山东大汶口文化(公元前 4300年-前2500年)是新石器时代后期父系氏族社会的典型文化形态。大汶口遗址出土了大量的骨器，陶器、石器、玉器等，房址、灰坑等生活场景及使用工具，它的年代距今 6300年至4600年新石器时代，开始进入父系社会时期，贫富分化开始，私有制萌芽，一夫一妻制形成，社会开始分工。
大汶口文化墓葬图，墓中男子是墓主，旁边是女子和幼童。大汶口文化时期，家庭开始以男人为主，就变成父系社会，当时的家庭婚姻关系已经相对稳定，父系氏族，已经是一夫一妻制。


大汶口文化墓葬图，墓中男子是墓主，旁边是女子和幼童。大汶口文化时期，家庭开始以男人为主，就变成父系社会，当时的家庭婚姻关系已经相对稳定，父系氏族，已经是一夫一妻制。

《大汶口文化在北方的传播以及对红山文化的影响》
红山文化是距今一个五、六千年间在河北北部、辽宁西部大凌河与西辽河上游流域活动的部落集团创造的农业文化。红山文化遗存最早发现于1921年。1935年对热河省赤峰红山后遗址进行了发掘，1956年提出了红山文化的命名。70年代末在辽西地区开展了大规模的调查，发现了近千处遗址，并对辽宁凌源、喀左东山嘴、建平牛河梁遗址群开展了大规模的发掘，使红山文化研究进入一个新的阶段。
考古学上一般认为，东夷文化与北方红山文化的影响关系似不明朗，只有在辽东半岛南端看到东夷文化与北方文化的交流，那被史学界认为是夷族内部不同支系之间的关系，而且是以东方古文化对辽东古文化影响为主。至于东夷文明与辽东古文化之间的传承关系，除表现在红山文化形成的初期外，主要表现在红山文化形成以后。在距今大约5000年以后，辽西地区己跨越了红山文化的高峰期，进入由红山文化向早期青铜时代的夏家店下层文化的过渡期，这一过渡期有一种被称为后红山文化（又称小河沿文化）的遗存里，大汶口式的镂空豆突然大量涌现，壶与高足杯也都有大汶口文化的特征，显然也是受到了来自东方大汶口文化的强烈影响所致。（辽宁省文物考古研究所、赤峰市博物馆编：《大南沟—后红山文化墓地发掘报告》，科学出版社，1989年）

“万世一系”的北方祖先——古山东人

大汶口文化没有人祭人殉

大汶口文化尉迟寺类型西征，导致龙山时期的河南人拥有了更多的类南岛成分。
图中龙山时期河南人的紫色成分比仰韶时期的河南人更多：