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形象。
明朝董斯张《广博物志》第49卷——“有鳞曰蛟龙 有翼曰应龙”。即应龙有翼。
明朝《顺天府志》——“黄龙五采曰应龙”。即应龙是五彩黄龙。

司掌。
明朝顾起元《说略•象纬》——“石氏星经云 中宫黄帝 其精黄龙 为轩辕 首枕星张 尾挂栁井 体映三台 司四季 司中岳 司中土 黄河江汉淮济之水 司黄帝之子孙 司倮虫三百六十 则固有所谓中宿矣”。即石氏星经有载，中宫黄帝的圣灵是黄龙，黄龙是轩辕星，头枕着星宿、张宿，尾挂于柳宿、井宿，身处三台，掌管四季、中岳、中土、黄河、江汉淮济的河川、黄帝的子孙、三百六十类倮虫，所以本来就有所谓中宿了。——“轩辕黄龙于中 则是轩辕一星 与苍龙白虎朱雀武四兽为五矣”。即轩辕黄龙在中央，是轩辕星，和青龙、白虎、朱雀、玄武四兽并为五大神兽。

为女娲牵驾。
西汉刘安《淮南子•览冥训》——“于是女娲炼五色石以补苍天”……“乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太宜之下”。即女娲以雷为车，由应龙驱驾，青虬围绕在旁，手持绝世瑞玉，坐着图案丰富的垫席，黄云缭绕，前方白螭开道，后方腾蛇跟随，悠闲遨游，神鬼引路，上九天，在灵门朝见天帝，到道祖处安详休息。

助黄帝战蚩尤。
先秦《山海经•大荒北经》——“大荒之中，有山名曰成都,载天”……“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”。即应龙杀了蚩尤和夸父，然后去南方居住，所以南方多雨。——“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射”……“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。即蚩尤制作兵器攻打黄帝，于是黄帝派应龙在冀州原野与蚩尤作战，应龙蓄起水来，蚩尤请来风伯和雨师掀起大风暴雨，黄帝请名为魃的天女下凡，雨就停了，最后杀了蚩尤。
先秦《山海经•大荒东经》——“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨”。即荒远之地的东北角有一座叫凶犁丘的山，应龙住在山的最南边，它杀了蚩尤和夸父，不能再回天上，致使数场旱灾，大旱时模仿应龙的样子，就会求得大雨。
春秋战国《竹书纪年•五帝纪•黄帝轩辕氏》——“弱而能言，龙顏，有圣德，効百神朝而使之。应龙攻蚩尤，战虎豹熊羆四兽之力。以女魃止淫雨。天下既宁，圣德光被，羣瑞毕臻”。即黄帝很弱小就能说话，长着龙的容颜，有神圣的品德，能管制各种神灵并调遣他们，曾派应龙和蚩尤作战，对付虎、豹、熊、罴四种猛兽的攻势，让女魃止住连绵大雨，现已天下安定，圣德普照凡间，各种祥瑞接踵而来。

助蚩尤攻黄帝。
宋朝张君房《云笈七签•纪传部•卷十五》——“蚩尤驱魑魅杂袄以为阵，雨师风伯以为卫，应龙蓄水以攻于帝。帝尽制之，遂灭蚩尤于绝辔之野、中冀之乡，冢分其四肢以葬之”。即蚩尤驱使各种妖怪布阵，以雨师、风伯为护卫，让应龙蓄水攻打黄帝，黄帝将招数全部破解，最后在绝辔、中冀消灭蚩尤，把他的四肢分开埋葬。

助禹制服无支祁。
清朝吴任臣《山海经广注》第14卷——“岳渎经曰 尧九年 巫支祈为孽 应龙驱之淮阳山足下 其后水平 禹乃放应龙于东海之区”。即岳渎经载，尧帝即位9年时，无支祁作乱，应龙把它赶到淮阳龟山脚下，然后江河平复了，大禹把应龙放到东海地区镇水。
唐朝李公佐《古岳渎经》——“禹授之章律，不能制；授之鸟木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱、脾桓、木魅、水灵、山妖、石怪，奔号聚绕，以数千载。庚辰以战逐去。颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下。俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难”。即大禹把无支祁交给章律，无法制服，交给鸟木由，无法制服，交给庚辰，能制服，鸱鸟、脾桓、木魅、水灵、山妖、石怪都奔跑嚎叫，聚集围绕着庚辰，数以千计，庚辰用武力赶走它们，用大铁链锁着无支祁的脖子，把金铃穿在它鼻子上，把它迁到淮阴的龟山之下，让淮河永远安然地流入大海，庚辰做了这些之后，人们都画他的像，来避免淮河波涛风雨的灾难。

以尾画河。
先秦《楚辞•天问》——“应龙何画 河海何历”。即应龙如何划出江河，江河如何通向大海。
宋朝《太平广记》第226卷——“禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出”。即大禹治水，应龙用尾巴划地，导引洪水流出。

造龙门。
明朝谢肇淛《北河纪》第8卷——“应龙画而伊阙凿”。即应龙画地凿出伊阙。
清朝徐文靖《禹贡会笺》第7卷——“伊阙 水经注 两山相对 望之若阙 今谓之龙门”。即伊阙有河水流通，两座山隔河相对，看上去像门阙，现今称它为龙门。

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系谱。
宋朝契嵩《镡津文集》第2卷——“羽嘉生应龙。应龙生凤皇。凤皇生众鸟”。
西汉刘安《淮南子•地形训》——“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽”。——“羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟， 鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟”。

辟谣1、应龙号“顺天佑畿辅时应龙神”？
该称号出处不明，且网上说这是应龙称号的文章都没有引用文献支持，至多也只说是清朝开始祭祀的。而清朝有一个与其极其近似的称号——顺天佑畿时应龙神。“顺天佑畿时应龙神”是清朝雍正皇帝创造的新神明，用于镇定京畿地域的川渎，称号意为顺应天意护佑京畿随时灵应的龙神。当年雍正皇帝即位后随即着手创造一系列的镇水龙神，并令各地督抚将各省龙神像从京师迎回属地，建祠祈祷，而“顺天佑畿时应龙神”即是负责国都地区的镇水龙神，其像坐落于西苑时应宫的中殿。
由此可见，应龙号“顺天佑畿辅时应龙神”是现代杜撰的

弥八维，入无间。
战国阮籍《答伏义书》——“且玄云无定体，应龙不常仪；或朝济夕卷，翕忽代兴；或泥潜天飞，晨降宵升，舒体则八维不足以畅迹，促节则无间足以从容；是又瞽夫所不能瞻，琐虫所不能解也”。即况且玄云没有固定的形体，应龙的姿态变化无常，有时早上渡水傍晚蜷缩，轻快敏捷，有时钻入土中又飞上天，清晨降落晚上腾起，舒展身躯则八方都看不尽身迹，促缩体节则无间便能容纳，这也是盲人看不见，细虫不能理解的。

开辟天地。
元朝郝经《陵川集》第35卷——“嗟嗟贤侯 嶷然而立 应龙腾骧 捧天开辟 激水转背 垂云矫翼 廓清氛祲 铲除荒棘”。即贤良的侯君卓异端庄地站立，有如应龙腾飞捧起天空开辟天地，又如应龙在激流中翻身在云层里展翅，肃清战乱铲除荒棘。