灭尽定又叫做灭想受定，是三果以上短暂进入的禅定身证境界，涅槃是四果阿罗汉以上的清净境界，没有所谓的进入和出离之说

人本身就是涅槃的。

灭尽定暂时遮伏有漏因使其不起现行，涅槃是永断有漏因。

楞严经偈开头
觉海性澄图，图澄觉元妙。
元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虚空，依空立世界。
相想澄国土，知觉乃众生。
空生大觉中，如海一沤发。
有漏微尘国，皆依空所生。
沤灭空本无，况复诸三有。
归元性无二，方便有多门。
圣性无不通，顺逆皆方便。
初心人三昧，迟速不同伦。

灭尽定相当于获得了取无余依涅槃的资格，有本事进入到无余依涅槃，本身可入可出可不出，如果选择不出永灭，就是进入无余依涅槃，再也不出来了。有位网友说，涅槃没有出入的说法，如果说涅槃没有出入，那只能是进入无余依涅槃之后，再无出入。从不涅槃到涅槃肯定有个转变的过程，名为入。无余依涅槃有入没出。有余依涅槃应是得灭尽定之后，出定的状态，这一期生命没有完结暂时执受后有，暂不取永灭。

涅槃后当然就不存在了，不存在也就不需要再“变成”什么了。非要说的话，应该是“虚空”。佛教的因明学在举例时是将“空”归为“常”的：“若是其常,见非所作,如空”。
原始佛教的宗旨，或者说释迦牟尼创立佛教的初衷，就是为了通过修行摆脱六道轮回，涅槃永灭。说句通俗点的话，就是通过修行以达到死得连渣都不剩的境界。

灭尽定，仅剩一个定境作为所觉察的对象
涅槃，佛教语，梵语的音译。正觉的境界，在此境界，贪、嗔、痴与以经验为根据的我亦已灭尽，达到寂静、安稳和常在。
但其实，涅盘和生死不二，因为涅盘的主体和生死的主体只是被觉察的角色而已，都不存在。

当体即涅槃。本性涅槃。灭什么呢。灭一切已，实无一样得灭者，是为涅槃。

南无本师释迦牟尼佛。
一、灭定尽是无漏定，是想受灭定，用定止息烦恼的状态。但有入定与出定的差别，为三果圣人所修。故“现前纵得九次定，犹为法尘分别事。”是基于对法的决择所显择灭无为。证四果阿罗汉，就没有出入定的问题，是完全止息烦恼，自知不造烦恼因，故不受轮回果，所以“大天五事”中所说是有问题的，阿罗汉心中自已最清净，可自作证，诸漏已尽，所作已办，不受后有。
二、涅盘在三界中找不到，也不是第四界，阿罗汉入涅盘，问在哪里，就是五种问之一的“愚痴问。打一个比方：梦 中人醒来了，而梦中人问，那个在梦中的人去了哪里？在梦境中根本找不到那个人了。与你怎么说对不对，因为对还在做梦的人而言，皆是不可思议法。

涅槃和灭尽定两个名词是小乘佛法里的名词，反映着小乘人对【涅槃和灭尽定】的认知或体验境地。

大乘唯识中，对【涅槃和灭尽定】两名词进行了补充和完善。

【涅槃】是对【慧】的表述，【灭尽定】是对【定】的表述。

小乘圣者可以在灭尽定上实现【有余依涅槃】，乃至证入【无余依涅槃】。