一， 四海龙王地位问题
“桌上有龙肝和凤髓，熊掌与猩唇。”
由此整出了食材论，
还有魏征梦斩泾河老龙，由此似乎成了龙类地位低的铁证
反例是白龙马的那句
我若过水撒尿，水中游鱼食了成龙；过山撒尿，山中草头得味，变作灵芝，仙僮采去长寿。
我怎肯在此尘俗之处轻抛却也？”

这里不谈其他，只说四海龙王在原著里的地位
食材论与四海龙王何干？
至于泾河老龙
且不提这货自己作死抗旨，斩了不冤
原著虽然龙王很多，甚至还有井龙王
但是，龙王为什么不能有高下之分呢？
四海龙王就是龙王里特别的存在
顶多四渎能比肩，泾河这种普通河流就别碰瓷了

其实，原著有处细节，是对四海龙王地位问题的最好注脚
就是龙王，阎王上天庭告状那里
有两处有意思的细节
先宣的龙王，龙王下去之后宣的阎王。
再就是
“万岁，有冥司秦广王赍奉幽冥教主地藏王菩萨表文进上。”
就是说，秦广王这次上天告状是直接代表的地藏王
说明了什么，龙王阎王地位同档，
因为只有地位相差不大，才会讲先来后到
所以先到天庭的龙王在前，后到的阎王在后
不然肯定是地位明显更高的先上殿面君

有点乱了，把“四海龙王的地位”相关的几个小问题整理下
小问题1 泾河龙王的地位问题
前面我掉了个细节设定，就是泾河龙王是西海龙王妹夫
在加上“众水族笑曰：“大王是八河都总管，司雨大龙神，”
虽然有手下吹嘘领导的可能 不过作为细节设定还是有可能的
综合来讲 常理推之
泾河龙王地位低不到哪去，跟四海龙王差距不会过大
至于被斩杀
原著多次明言是犯了天条
自己作死 这就没办法了

小问题2 大闹天宫时的四渎龙神与泾河龙王之子的四渎
“南北二神、五岳《四渎》、普天星相，共十万天兵”
“《四渎龙神》分上下，二十八宿密层层。”
龙王道：“舍妹有九个儿子。那八个都是好的。第一个小黄龙，见居淮渎；第二个小骊龙，见住济渎；第三个青背龙，占了江渎；第四个赤髯龙，镇守河渎；
四渎大家知道江河淮济（后也有江河淮汉这四水的说法）
起码在古代早期是很高的存在
四渎与四海 谁高谁低
在古代的衍变中，有个此起彼伏的过程
西游具体怎么设定的，待考
大闹天宫时的四渎龙神，参照物不是五岳就是28宿
明显地位不可能低
而泾河龙王之子……
感觉就是套了龙生九子来做个背景墙
可能忘了前面四渎龙神的设定了
此处应该是个小bug

小问题3 原著天庭到底讲不讲礼法和顺序
原著很难找到直接证据
这个要综合成书背景，时代背景，作者思想等方面来分析
从周公定礼到帝制终结
三千年华夏，可以说是个礼仪之邦，礼法社绘
跟西游成书时间相近的明朝有个历史有名的
“大礼仪之争”，可以说有偶然，也有必然

礼法核心之一是秩序，秩序首先就得分清楚顺序
君臣嫡庶长幼尊卑，天地君亲师等等
一定程度上是个秩序问题，也是顺序问题
比如周代诸侯朝觐，顺序是
公侯伯子男同姓异姓
比如明代藩王进京，顺序是
嫡庶长幼
等等
古人今人最大区别
就是有些东西对于今人可能无所谓
但对古人，尤其是明代书生来说
是常识，是天经地义的，是深入骨髓的

小问题4 （蟠桃会）桌上有龙肝和凤髓，熊掌与猩唇。
古代一直有食之八珍的说法，指的八种名贵佳肴或者食材，后来也泛指难得的珍贵食物
八珍在历史上有多种版本，其中多数有猩唇，
龙肝和凤髓出场率也较高，熊掌那更是自古以来
猩唇：一般指的是四不像（麋鹿）脸上肉的风干品
龙肝：多种说法，穿山甲的肝，娃娃鱼的肝，某种蛇的肝，白马的肝（小白龙：MMP）等等
凤髓：多指锦鸡，野鸡之类的髓

那么问题来了，作者在这里到底表达的啥？
白马的肝，野鸡的髓？
真的就是某条龙的肝，某只凤的髓？毕竟天庭的蟠桃会啊
只是泛指珍贵食物？
作者没想那么多，就是一句常用套话罢了？
根据作者思路，综合各种因素来分析的话
这几种都有可能，不好说，
啥？我这等于什么都没说？
好吧，你可以这样理解

二，关于成佛与坐莲台
这两个能划等号？
原著：好生保护他去，那时功成归极乐，汝亦坐莲台。”
————
就是说如来许诺猴子成佛？
这种基本常识问题，我原先以为根本不是问题
但是，一次两次三次四次……
竟然还有争论的？
真心让人震惊
甚至还成了营销号的炒作点，阴谋论的重要论据？
甚至流传与普通网友间？
我的三观啊——

从原著到现实，这根本就不该是个问题
原著里，观音和莲台的描叙大把大把，甚至莲台成了收红孩儿的重要手段。
而原著从来没说过观音是佛。
现实佛经，你翻遍了
都没有什么坐莲台就是成佛的说法
反而大势至观音等菩萨，佛经里明确说了坐莲台。
现实佛教造像，有名菩萨大多都有坐莲台或者立莲台的造像或者佛画

现藏于朱炳仁铜雕馆的三尊西方三圣（阿弥陀佛，大势至，观音）

四大菩萨造像

三，原著观音到底是佛还是菩萨
我们知道，原著用了部分非主流设定
比如，七佛之师多指文殊，西游是观音
比如，弥勒多是未来佛，西游里却是东来佛祖
观音一般是说菩萨的（哪怕是特殊的那个），
却也有人坚持西游观音是佛的说法
原著里关于观音是佛的，最直接证据可能是这个
三藏道：“就是小雷音寺，必定也有个佛祖在内。
经上言三千诸佛，想是不在一方：似观音在南海，普贤在峨眉，文殊在五台。
这不知是那一位佛祖的道场。
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想当初，俺读原著到这里，就觉得有些莫名其妙。
今再读之，依旧一头雾水，
只能理解为，这是个病句，是个bug，或者是唐僧举例不当
此外，大概就是些YY“三千诸佛”的，语焉不详，似是而非，不足道哉

我们再看看，支持原著观音是菩萨的证据有哪些
1，书末的诸佛诸菩萨号：
南无观世音菩萨。
且排于诸佛之后，诸菩萨之前
2，如来对观音的称呼是尊者
原著：如来见了，心中大喜，道：“别个是也去不得，须是观音尊者、神通广大，方可去得。”
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尊者，又作圣者、贤者等，乃对佛弟子、阿罗汉等人的敬称。
现实佛教没有什么称呼佛为尊者的
原著里，除观音外，大概只有燃灯座前的白雄尊者，
再就是阿傩、伽叶之类的佛弟子为尊者
3，原著从头到尾，各色人等对观音的多次称呼，
都是菩萨，没见过佛或者佛祖的
如：
诸神道：“委实心虔志诚，料不能逃菩萨洞察。
大仙笑道：“圣僧今年才到，我被观音菩萨哄了。
大仙躬身谢菩萨道：“小可的勾当，怎么敢劳菩萨下降？”
三老道：“既如此，不须谦讲了。请菩萨都到园中去看看。”
八戒与沙僧看见道：“师兄性急，不知在南海怎么乱嚷乱叫，把一个未梳妆的菩萨逼将来也。”
二人下拜道：“菩萨，我等擅干，有罪！有罪！”
长安城各庙神抵，都来参见，告道：“菩萨，恕众神接迟之罪。”
满寺中僧尼道俗，士人工贾，无一人不拜祷道：“好菩萨！好菩萨！”